История античной свободы. Национальное самоопределение. Об изучении истории. Происхождение современного государства. Свобода в христианскую эпоху

30и жестком следовании классовым интересам. Он проповедовал уваже-ние к авторитетам и субординацию, обязанностям уделял больше внимания, чем правам, религии отводил место более значительное, чем политике; его система прекратила свое существование вместе с олигархической формой правления, сметенной революцией. После этого революция создала свою собственную философию власти: край-ности которой я уже описал. Однако между двумя эпохами — между суровой дидактикой ран-них пифагорийцев и расплывчатыми, распадающимися теориями Про-тагора — стоит философ, далекий от обеих крайностей, чьи трудные изречения не были должным образом поняты или оценены до нашего времени. Свою книгу Гераклит Эфесский отдал на хранение в храм Дианы. Книга погибла вместе с храмом и культом богини, но в нашем столетии фрагменты ее текста с невероятной страстью собираются и интерпретируются учеными, богословами, философами и политиками из числа тех, кто более прочих причтен к свершениям и потрясениям века. Самый прославленный логик прошлого столетия признал правоту каждого утверждений Гераклита; а самый блестящий агитатор ере со-циалистов континентальной Европы сочинил в его чес труд объемом в 840 страниц. Массы, жаловался Гераклит, глухи к правде и не знают, что один достойный человек ценится дороже тысяч; но при этом он не испыты-вал ни тени суеверного почтения к существующему порядку вещей. Борьба, утверждает он, ее начало всего, разногласие — всеобщий на-ставник. Жизнь есть вечное движение, покой есть смерть. Человек не может дважды войти в один и тот же поток, всегда текущий и потому преходящий и необратимо меняющийся. Единственная надежная,