Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной

30 дъляетъ только добро, а не зло. Ибо если бы оно определяло 41 зло, то cié было бы противно естественному свойству Бож'по,—благости. Птакъ, справедливо можемъ сказать, по нашему образу представления, что предвгьдшше по порядку предшествует!, въ B o r t , за нимъ слъдуетъ предопредплеме, а посте за сотворешемъ промыслъ о сотворенномъ. Сему Апостолъ ясно насъ у ч и т ь , говоря: ихже иредувгьдгь, тп,хъ и преду став а: а ихже нредустави, тгьхъ и призва: а ихже призва, сихъ и оправда: а ихже оправда, сихь и прослави (Гичл. 8, 29 и 30). Впрочемъ ein слова должно относить только къ человеку. Поелику прочая творешя, (кром* Анге-ловъ, кои находятся въ твердомъ и ненремвияемомъ состоя-HÍH) не подлежатъ иредонред*лешю; ибо не имъютъ свободы: а посему въ нихъ не можетъ быть никакого гр*ха. И все, что дълаютъ, дълаютъ по природ*, и потому ни наказывают­с я , нп награждаются. Иопр. 31. Пзъ сего члена В*ры чему еще научаемся отно­сительно Бога и тварей? Отв. Всякое добро, какое только можешь представить въ ум* своемъ, относи къ Богу, высочайшему добру , какъ къ п р и ч и н * и началу. Напротивъ, думай, что всякое зло чуждо Ему н удалено отъ Него не по мъсту, но но природ*. О твари же такъ разеуждай, что поелику она сотворена Благимъ, то и сама добра, съ т*мъ различ'юмъ, что тварь разумная и свободная, когда уклоняется отъ Бога, становится злою, не потому что такою создана, но сему причиною д*йств1я е я , противныя разуму. Тварь же неразумная, поколику не им*етъ свободы, совершенно добра по природ* своей. fíonp. 32. Какой вторыи членъ В*ры? Отв. И во единаго Господа lueyea Христа Сына Божгя •единородного, иже отъ Отца рожденного прежде вегъхъ вн,къ, •Св/ьта отъ Света, Бога истинна отъ Бога истинна,рож;денна, песотворенна, едг/носущна Отцу, Ш.чже вся быта.