Христианское чтение

— 229 -щ и т ы хрястіанства (1—18 с т р . ) ( ' ) , авторъ п е р е х о -д я т ъ к ъ изложению глаивыхъ частей своего т р у д а : в ъ первой изъ этихъ частей (19—200) приводятся доказательства в ъ пользу тѣхъ истинъ, который слу-жатъ осиованіями религіи естественной; во второй (220 — 495) разсматриваются с ъ апологетической т о ч к и зрѣнія основныя истины откровенной религіи. Авторъ не занимается специально вопросомъ о сущ­ности религіи; подъ религіею естественною онъ ра-зумѣетъ совокупность тѣхъ истинъ, которыя о н ъ предположилъ защитить в ъ своемъ трудѣ,—именно истину бытія Вожія, — безсмертія человѣческой ду­ш и ,—б у д у щ а г о возмездія и нравственнаго божествен­наго міроправленія. Эти истины обоснованы у ав­т о р а с ъ добрымъ успѣхомъ; но при этомъ не р а з ъ ­яснены с ъ достаточною обстоятельностію основанія, п о которымъ названный истины могутъ считаться неотъемлемою принадлежностью всякой естественной религіи» Методъ, которому авторъ слБдуетъ при з а -щ и т ѣ этихъ истинъ, состоитъ въ доказательствахъ логическихъ и преимущественно аналогическихъ, заимствуемыхъ изъ наблюденій явленіЙ видимой при­роды и человѣческаго духа; особенно удачно этотъ методъ примѣняется авторомъ к ъ доказательству истины безсмертія. Подобнымъ же методомъ авторъ пользуется и при защитѣ истинъ откровенной рели-п и , . не только при объяснсніи возможности чудесь, н о й таииства с в . Троицы, воилощенія, и др. Нельзя, о д н а к о же, по мѣстамъ не замѣтить иѣкоторой одно­сторонности въ пристрастіи автора къ своему а н а ­логическому методу. Останавливаясь на Ф а к т а х ъ , {'J По елецкому переводу.