Франциск Ассизский

о человечестве, в спасении общественном. «Вся жизнь Града Божия будет общинной, socialis», – мог бы согласиться с Августи-ном Иоахим. Общество человеческое строится в Третьем Завете по образу того, что св. Тереза Испанская называет «Божествен-ным Обществом», – Троицы: сплавить все металлы человече-ские – церкви, государства, народы, сословия («классы», по-нашему) – в один нужный для царства Божия, сплав все та же молния – Три. Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я – в Тебе, так они да будут в Нас едино (Ио. 17, 21). Только в Третьем Царстве, Духа, совершится этот «великий переворот», – совсем, совсем иной качественно, чем тот, что мы называем «социальной революцией». Собственники – «богатые, великие, сильные мира сего, – учит Иоахим, – будут низвергну-ты, а нищие, малые, слабые, возвышены... И увидят они, нако-нец, правосудие Божие, совершенное над их палачами и угнетателями руками неверных».40 Для Иоахима, так же как для Августина, «кто владеет лиш-ним, – владеет чужим»; «частная собственность – закон челове-ческий, общая – закон божественный». Иоахим – такой же «противособственник», «общинник», «коммунист» во имя Хри-ста, как Арнольд Брешианский, Пьетро Вальдо, св. Франциск Ассизский, – все «люди Духа», viri spirituales, XI – XII века, но с тою существенной разницей, что он один знает, что «этот вели-кий переворот», который заменит частную собственность об-щею, совершится уже не в христианстве – «втором состоянии мира, водном», а в «третьем, огненном», ибо «небеса и земля, составленные из воды и водою... сберегаются огню, на день Суда» (II Птр. 3, 5–7). Только тогда, после того «великого переворота», наступит покой субботний, – мир всего мира, всех войн конец, и воз-двигнуто будет из новых камней, на развалинах старого «Града 40 Exposit. in Apocal. Fol. 199. 29