Интенциональность в постнеклассической философии

Читать фрагмент

книга

Интенциональность в постнеклассической философии

Монография посвящена комплексному рассмотрению проблем интенционального сознания, онтологии интенциональности, а также раскрытию смыслов понятий “бытия” и “блага” в контексте предлагаемого синтеза феноменологии и постнеклассических принципов единства бытия и мышления.Рассчитана на специалистов в области феноменологии, истории философии, теологии, онтологии и теории познания, аспирантов и магистрантов философских специальностей.

Форматы: PDF

Издательство: Беларуская навука

Год: 2018

Место издания: Минск

ISBN: 978-985-08-2228-4

Страниц: 225

Артикул: 55941

Электронная книга

441 ₽

Купить и скачать

Содержание

Содержание книги "Интенциональность в постнеклассической философии "

Введение

Глава 1. Структура интенциональности, предмет и метод феноменологии в контексте постнеклассической философии

1.1. Феноменологическая философия в контексте постнеклассической парадигмы

1.1.1. Место феноменологической философии в современной эпистемологии

1.1.2. Особенности феноменологического взгляда на постнеклассическую онтологию

1.1.3. Рефлексивный характер знания и императивность аксиологических смыслов в постнеклассической парадигме

1.2. Понятие интенциональности сознания и его различные интерпретации в свете идей классической и современной феноменологии

1.2.1. Единство феноменологической методологии, онтологии сферы феноменов и структуры интенциональности

1.2.2. Интенциональность как универсальное априори сознания и бытия

1.2.3. Интенциональность как универсальный телеологический принцип

1.3. Методы, применяемые в дальнейшем ходе исследования

1.3.1. Междисциплинарные методы Э. Гуссерля и А. Уайтхеда

1.3.2. Метод философии диалога А. В. Ахутина

1.3.3. Метод “эффектов” А. С. Майданова

Глава 2. Модификация сруктуры интенциональности в “онтологии возможного” и способы восполнения её недостаточности в современной феноменологии

2.1. Интенциональность в “онтологии возможного” и в принципе “наблюдателя” квантовых процессов

2.1.1. Интенциональность в контексте метафизических принципов связи познания и бытия

2.1.2. Трансформация субстанциальной онтологии и методологии в неклассической “онтологии возможного”

2.1.3. Модификация структуры интенциональности в вариациях принципа активного “наблюдателя” квантовых процессов

2.2. Философские основания принципа полноты и проблема “негативности” в аксиологическом аспекте человеческого существования

2.2.1. Актуализация онтологических возможностей и этические ограничители в философском принципе полноты

2.2.2. Этические ограничители в контексте идей об онтологической недостаточности человеческого существования

2.2.3. Субстанциальное и несубстанциальное соотношение категорий “бытия” и “небытия” в философии и эпистемологии

2.3. Восполнение онтологической недостаточности классической структуры интенциональности в современной феноменологии и герменевтике

2.3.1. Онтологическая недостаточность и способы её компенсации в “каузальной метафизике” Г. Хармана

2.3.2. Аксиологическое восполнение онтологической недостаточности в концепции “бытия-действующего” П. Рикёра

2.3.3. Теологическое возмещение онтологической недостаточности в “феноменологии жизни” М. Анри

Глава 3. Логос как сущностно-экзистенциальная структура онтологии интенциональности и основание ценностного императива постнеклассической философии

3.1. Онтология интенциональности в феноменологической герменевтике М. Хайдеггера

3.1.1. Интенциональность в структуре “онтологической дифференции” Бытия и сущего

3.1.2. Понятие “Dasein” как экзистенциальная и герменевтическая основа онтологии интенциональности

3.1.3. Релевантность фундаментальной онтологии и метафизики в действенной структуре монистического “Бытия” и “*Логоса”

3.2. Онтологическая редукция понятий “Бытия” и “*Логоса” М. Хайдеггера к понятиям “Единого/Блага” и “Логоса” в философии Плотина

3.2.1. Анализ понятий “не-сущего” у Плотина и “Ничто” у М. Хайдеггера

3.2.2. Релевантность смыслов понятий “*Логос”/”Логос” у М. Хайдеггера и Плотина в контексте освобождающего действия “Бытия” и “Единого/Блага”

3.2.3. Интерпретация вертикальной триады и “Логоса” у Плотина в свете учения о “Логосе-Слове” в патристике

3.3. Онто-теологическая редукция структур метафизики и фундаментальной онтологии М. Хайдеггера к “Логосу-Слову” патристики

3.3.1. Метафизика и фундаментальная онтология Dasein и “Логос-Слово” патристики

3.3.2. Негативное онто-теологическое (интенциональное) уподобление “Логосу-Слову” и его аксиологическое значение

3.3.3. Онтология интенциональности в ценностных горизонтах постнеклассической парадигмы

Заключение

Список использованных источников

Отрывок из книги

21вакуума” в философии, науке, культуре. В таком случае пост-неклассическая парадигма должна пониматься как совокупность идеалов, императивов, норм и конкретных форм преображения экзистенции, утратившей онтологические основания истины, в экзистенцию, интеллектуально переживающую и, в качестве онтологического средоточия сущего, проживающую его бытий-ную истину. Эпистемологический же генитив предоставляет типологии искомую конкретику и научную компетентность.Когда речь заходит об идее обновления, касается ли она от-дельного человека, общества в целом или научного познания, невозможно переоценить значение сделанного в этом направле-нии Гуссерлем. Кризисная ситуация европейского человечества связывалась Гуссерлем с утратой философских оснований куль-туры и научной деятельности. В субъективном плане это может означать утрату сознанием способности выявлять смысловое содержание предданной действительности, а также принятых априорных форм мышления. К слову сказать, разрабатывая по-нятие “открытой рациональности”, В. С. Швырёв определяет суть её корреляции с индивидуальным сознанием весьма схожим с Гуссерлем образом: «Рациональность направлена против всех дорациональных форм сознания, при которых человек не являет-ся хозяином своего сознания. То есть против тех факторов, будь то инстинкты, социальные штампы, какие-то ценностные неосоз-наваемые установки, которые не дают осуществлять “мужество жить собственным умом”, что Кант считал сутью просвещения. Развитие возможности “жить собственным умом” осуществляет-ся как раз через культуру рационального сознания» [15, с. 123]. О рефлексивном характере ценностных аспектов рациональ-ности напоминает Е. В. Косилова, согласно которой ценност-но-личностное значение и межсубъективный ранг рефлексивного процесса познания указывают не на “воображаемый” и внутрен-нее не обязывающий характер обращения к Другому и Другим (их знаниям, вере, убеждениям, жизни в целом), сколько на необ-ходимый путь постепенной и тщательной интериоризации жи...

Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Интенциональность в постнеклассической философии (автор Данила Малахов)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!