Интеллигенция в поисках идентичности. Достоевский – Толстой

41Часть 1. Становление русской интеллигенциибинарных оппозиций и почти полным отсутствием нейтральных цен-ностно не отмеченных элементов52. Именно интеллигенция «захватила» эту особенность позднего средневековья в Новое время, приспособила к особенностям нового периода истории и распространила на рождаю-щееся секуляризованное сознание. Такую инверсию мы и назвали «ма-ятником бинарного сознания». Например, на протяжении столетия поисков самоидентификации русский народ был объявлен такими противоположными мыслителями, как Достоевский и Толстой самым религиозным, а затем, сразу же после революции, он оказался самым атеистичным, и тому нашлось множе-ство доказательств не только в идеологии, но и в науке, и в практике53. Сегодня оказалось, что русский — православный — не просто ритори-ческая фраза из «Дневника писателя» Достоевского, а самая что ни на есть истинная форма самоидентификации советско-русско-российского народа, пережившего «нерушимый союз народов», сталинский лагерный режим, хрущевскую интеллигентскую оттепель и горбачевскую капита-листическую перестройку. Россия в свою очередь традиционно описыва-ется в бинарных образных клише, будучи попеременно и матерью и ре-бенком, и святой и грешной, и смиренной и дикой вольницей. Подобно этому Запад поочередно наделяется то характеристиками дьявольского порожденья; объявляется, то врагом, то другом, а то и страной святых чудес и общечеловеческих ценностей. В данном контексте мыслить и быть философом означало лишь одно — принадлежать к тому или иному кружку, то есть защищать определенные ценности и «выбрасывать знамена» (выражение Вл.С. Со-ловьева) конкретного цвета. Это и означает в России «иметь позицию», а по сути, быть в оппозиции к любому инакомыслию. В итоге, уже около трехсот лет наша интеллигенция, как носительница базовых «русских идей» увлечена этой бинарной аксиологией. Сегодня эта тенденция еще более обострена; в период развития гло-бализационных и интернаци...