Парадигма преображения человека в русской философии XX века

2.1. «Подвиг» русской философии 71иногда выводится из другого специфического принципа русской мысли — принципа цельности человека: «на основе идей онтологической (дух-душа-тело), гносеологической (единство веры и разума), нравственной (свобода и синергия) целостности человека отечественные мыслители решали вопросы преобразования человеческого бытия»1. В 2007 году в Воронеже прошла конференция «Русская философия о преображении человека и мира»2, специально посвященная этой теме. Следует, однако, отметить, что едва ли не наилучшая формулиров-ка преображения человека посредством преображения ума была дана философом русского Зарубежья Н. Арсеньевым в его статье об И. Кире-евском. Здесь он так характеризует этот принцип: «Искание мудрости, т. е. знания не поверхностного — внешнего — не схематического, а при-касающегося к самой сущности бытия, приводящего к ней, этой сущно-сти бытия через преображение нас самих. Познание через изменение нас самих, через переход наш к новой, высшей ступени бытия, через рост наш, нас самих всеми органами нашего духовного бытия в новой жизни, не нашей только собственной, узкой, а в более широкой, под-линной, действительности, охватывающей и нас и творящей в нас но-вого человека. Это изменение нас самих, это преображение нас самих при встрече нас с Истиной, этот свободный рост наш всем существом нашим, в этой Истине, свободно покоряющей и преображающей нас, он называет “целостным знанием”, и только его одного готов признать подлинным познанием: т. е. то познание, которое нас самих, наше вну-треннее “я”, все бытие приближает к Истине. Киреевскому как бы вну-тренне предносятся изумительные слова апостола Павла из его Второго Послания к Коринфянам: “Мы же с открытым лицом... взирая на Сла-ву Господню, преображаемся в тот же образ, как от Господня Духа” (3, 18)»3. А из определений самой философии, в наибольшей степени соот-ветствующих «парадигме преображения», следует назвать те, кото...