1980

572.1. Повседневность как понятиеданная традиция богословской антропологии под-разделяла человеческое существо не на две части, душу и тело, а на три — дух, душу и тело. В христи-анской традиции сосуществуют обе эти антрополо-гии, и обе они весьма последовательны в описании явлений сознания, но при этом природу сознания исследуют по-разному. В двухчастной антропологии душа и тело мыслятся, прежде всего, как хранилища готовых качеств: душа — духовных качеств, которые ниспосылаются свыше, а тело — собственных добро-детелей, которые человек должен отстаивать в любых жизненных обстоятельствах. В трехчастной антро-пологии тело и душа перестают быть вместилищами нужных и полезных свойств и становятся участни-ками большой драмы самоопределения человека: дух взывает к душе, которая отзывается, приводя в дви-жение тело. И наоборот, душа открывает в себе дух, освобождая тело от скованности своими греховными привычками. Именно в такой модели очень важным становится повседневное существование: и отзываясь на выш ний призыв, и даруя свободу субъекту, душа всякий раз учреждает себя как повседневную реаль-ность, а не только как основание для отвлеченного суждения .Но мысль де Серто восходит не столько к ранне-средневековой антропологии, сколько к тому понима-нию политики, которое было выработано в эпоху позд-него Средневековья. В этот период политика перестала