Метаморфозы российской идентичности в контексте постсоветского развития

83Глава 4. Моральный консенсус и условия терпимостиКонфликт ценностейЦенность как философская категория, имеющая универсаль-ный характер, вошла в философию в 60-х гг. XIX в. благодаря работам немецкого философа Г. Лотце, трактовавшего ценности как надындивидуальные сущности особого рода, бытие которых подчинено особым законам, отличным от законов бытия матери-ального мира. Философы Баденской (В. Виндельбанд, Г. Риккерт и др.) и Марбургской (Г. Коген и др.) школ неокатианства, развивая эту тенденцию, используют кроме понятия «значимость» понятия «долженствование» и «ценность». Весь реальный мир подразде-ляется ими на бытие (действительность, существование) и ценно-сти, которые не существуют, находятся вне и над бытием, по ту сторону и объекта и субъекта, являясь для последнего лишь объ-ективной, общеобязательной значимостью и долженствованием. Задача философии, по В. Виндельбанду, постигать «общезнача-щие ценности», образующие общий план всех функций культуры, рассматривая их не как факты, но как нормы [Виндельбанд, 2000, с. 474]. Сущность ценностей как раз и «состоит в их значимости, а не в их фактичности». Генриха Риккерта порой характеризуют как творца теории ценностей, который возвел «ценность» в ранг системо- и смыслообразующей философской категории. Согласно Риккерту, «самый акт познания может состоять только в признании ценности чувства, а отсюда следует: познавание есть процесс при-знания или отвержения… Собственно логическое зерно суждения, процесс утверждения или отрицания, одобрения или неодобрения,