Негативистская конфликтология

125Например, уже в Ветхом Завете царь Соломон «возненавидел жизнь, потому что противны стали ему дела, которые делаются под солнцем, ибо все суета и томление духа». Римскому философу Сенеке принадле-жат слова, с которыми, наверное, согласится любой опытный конфлик-толог или дипломат: «Толпой сыплются новые беды, раньше, чем ты успел отдать дань прежним». Наконец, индийский автор V века н.э. Бхартрихари писал, что повседневная жизнь обычного человека «прохо-дит среди болезней, разлук и сопровождающих их горестей, службы посторонним и тому подобных занятий», «одно за другим захватывает смерть все живущее, и оно не в силах противиться своей участи». В XVII в. эти идеи получили развитие в трудах французского мате-матика и литератора Б. Паскаля. Его перу принадлежат высказыва-ния: «человеческая природа не знает движения по прямой; у нее свои приливы и отливы», «мы не способны ни на истину, ни на добро», наконец, «одни предпочитают смерть миру, другие предпочитают смерть войне». В его представлении люди, без всякого сомнения, неразумные существа, которые живут без оглядки на прошлое и буду-щее: «самая великая и важная вещь в мире имеет своим основанием неразумие», а «самые неразумные вещи в мире оказываются самыми разумными из-за людской испорченности». Более того, «никто не изумляется собственному неразумию» и даже не обращает внимания на бесцельность большинства поступков — процесс подменяет собой результат деятельности. Череда размышлений Паскаля завершается очевидным выводом:«Вот отчего людям так желанны игра и болтовня с женщинами, война, высокие чины. Не потому, что в них истинное счастье, и не потому, что кто-то думает, будто подлинное блаженство заклю-чено в выигранных деньгах или затравленном зайце; подари их нам кто-нибудь, мы остались бы равнодушны. Нам нужны не мирная и праздная жизнь, позволяющая думать о нашем несчастливом уделе, и не опасности войны, и не тяготы службы; нам нужна суета, заглушающая эти мысли и развлекающая нас. Поэтому охота важнее, чем ...