Образ человека в русской ценностной картине мира

На наш взгляд, в ценностной картине мира носителей русского языка на первом плане находится душа человека, а не его ум/ разум. И в этом заключается своеобразие русской аксиологической модели человека. Т. В. Булыгина, А. Д. Шмелев также представляют душу «как средото-чие внутренней жизни человека, как самую важную часть человеческого существа» (1997, с.488).Совесть как часть души выступает в роли нравственного стимула, побуждающего человека к активной защите справедливости и осужде-нию ее нарушений в самом себе и в поведении других. И эта активная, деятельная функция совести представляется нам главной, а не вторич-ной, как у Ю. Д. Апресяна. Концепт совести национально специфичен. Исследователями отмечается наличие сходного концепта в немецком языке, близких понятий в английском и французском языках, но тем не менее они отличаются от русского концепта, не тождественны ему.К уникальным русским культурным концептам относится и понятие души. А. Вежбицкая отмечала, что в английском мире утвердилась иная этническая модель личности, которая рассматривает каждую личность состоящей из материального компонента (body) и «интеллектуального» компонента — mind. Она является отражением так называемого «кар-тезианского дуализма», а также сосредоточенности на мысли (thinking) и знании (knowing), которые находятся вне сферы чувств, духа и бессоз-нательного. Понятие mind есть «весьма специфический продукт англий-ского языка, не имеющий эквивалентов в других языках мира», и при-близительно передается русскими понятиями ‘сознание, ум, разум’ (1997, с.384).В русской этнической модели человека антиподом тела (плоти) явля-ется не сознание, разум, ум — рациональные сущности, как в англий-ской национальной модели человека, а нравственная, нерациональная (и может быть, иррациональная) сущность — душа. Отношения меж-ду двумя этими сущностями далеки от простого противостояния (Душа прохладу любит, а плоть — пар). Здесь, скорее, наблюдаются отноше-ния вражды, акт...