Добрая земля за Иорданом

69Прародина Месопотамияственным образом обречем себя на погружение в пучину неразрешимых вопросов…Почему Господь принял дар Авеля (Эвеля) и не принял дар Каина? Каким образом Каин узнал об этом прискорбном для него факте? Почему ревнивец избрал для своего брата такую непомерную кару: ведь до этого времени на земле никто еще не умирал? Как он вообще додумался до убийства и откуда узнал, как его осуществить? Кого боялся Каин, когда на земле, кроме его родителей, никого больше не было? Откуда взялась его жена? Кто были жители города, который он построил?Если история Каина реальна, то она слишком туманна, если она эмб-лематична, то слишком грешит банальной дидактикой, если перед нами поэтический образ, то где же кроется его пафос? Только если нам удастся собрать воедино все наши предположения, не забыв при этом о Боговдох-новенном происхождении этого сочинения, лишь тогда, возможно, перед нами откроется ничем не замутненная суть истории. 1«И Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказа-ла: приобрела я человека с Господом. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец» (Быт. 4;1-3). Так начинается история. И уже в этом многообещающем зачине содержится чрезвычайно важная информация. Обратимся к  исследованиям Бориса Бермана. «Понятие “канити” (приобрести себе, сделать своим) придает слову “каин” объемный смысл. Это понятие восходит к понятию “кана” (обретать для созидания, отстра-ивать на воздвигнутом основании)». Но в то же время, «имя Каин одного происхождения с “кина” (ревность). “Каин” вернее всего перевести как “претендующий”, “человек претензии”…Каин есть гнездо (“кен”) всего дома Адама, то “основание”, на котором должно было бы отстраиваться все человечество»26. Отметим часто встречающуюся неточность в переводе: Ева говорит не о «человеке» («адам»), а о «муже», «мужчине» («иш»): «приобрела я мужа с Господом» — не младенца, а мужчину — зрелого, сильного че-ловека. «Что значит “Эвель”? — продолжает Берман. — Я ...