Историческая антропология

29фии «Введение в XVI век». Но Р. Мандру пошел значительно дальше своего наставника, соединив в своей работе свойственный М. Блоку примат социального («Сдвиги в общественных отношениях приво-дят к сдвигам в сознании людей») и достижения Л. Февра в изучении культурных и духовных явлений, ментальной оснастки и неосознан-ных коллективных представлений. В своей работе Мандру попытал-ся рассмотреть «ментальные структуры» и «конъюнктуры», «мен-тальные стратегии», «психологический климат» и «психологи-ческие эпидемии». Главное, он попытался объяснить изменения в формах коллективной исторической психологии, которые являлись основным объектом исследования в его книге, восполнив начинания своего учителя, который все-таки главным образом рассматривал индивидуальную психологию и ментальность таких выдающихся личностей, как Мартин Лютер и Франсуа Рабле. В упомянутой книге Л. Февру удалось соединить, известным образом синтезировать вы-дающиеся достижения основателей Школы «Анналов» Л. Февра и М. Блока, избавив концепты первого от чрезмерного налета психо-логизма. Свои идеи Р. Мандру развил в последующей монографии «Магистраты и колдуны».Два других историка, по взглядам близкие к идеям школы «Ан-налов», предпочитали сохранять независимость и не принадлежать официально ни к какому научному направлению. Это были Ж. Дюби и Филипп Ариес.Жорж Дюби (1919–1996) был профессором, работающим в уни-верситетах Безансона и Экс-Ан-Прованса; затем в Коллеж де Франс Парижа. Он дорожил своей независимостью, не хотел быть связан-ным ни с какой школой, поэтому отказался работать в «Анналах» и в «Школе высших исследований». Как и М. Блок, отчасти Дюби был близок к марксизму, но он протестовал против выдвижения одного доминирующего фактора в истории, кроме того с марксистским по-ниманием истории в духе материалистического мировоззрения не согласовывался важный для французского историка теоретический концепт: воображаемый мир пересоздает объективную действитель...