Дмитрий Донской

30во на Рождество Христово о при-шествии волхвов». «Слово» напи-сано в жанре княжеских житий. Сочинения этого жанра имели историко-п ублицистическ ий характер, они были распростра-нены на  Руси начиная с  XI  века и  представляли собой особую литературную форму восхвале-ния русских князей. К  наиболее ранним княжеским житиям от-носят «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора Летописца. Князья Бо-рис и  Глеб, вероломно убитые своим братом Святополком Ока-янным, стали первыми канони-зированными святыми в  лике мучеников-страстотерпцев, за-ступников Рус ской земли, и  не-бесными помощниками князей русских. О  мученичестве Бори-са и Глеба также повествует нам в своем «Сказании» Иаков Черно-ризец. Из числа более поздних княжеских житий стоит выде-лить «Житие Александра Невско-го», обнаруженное в виде статьи под 1389  годом сразу в  несколь-ких летописных сводах, образ-ные выражения которого вошли в  «Слово о  житии и  преставле-нии великого князя Дмитрия Ивановича, царя русского». Начиная с  XIV  века в  кня-жеских житиях на  первое ме-сто выходит именно житийный план, оттесняя собой историко-публицистический. Теперь цер-ковь больше не  довольствова-лась просто общественно-го су-дарственными подвигами кня-зей, для их канонизации или хотя бы церковного прославления теперь требовались выдающиеся христианские добродетели или мученичество ради веры. В связи с  чем авторы княжеских житий были вынуждены в своих произ-ведениях приписывать князьям многочисленные христианские добродетели и  даже подвиги веры, что позволяло приблизить жизнь князя к  жизни великому-ченика или христианского под-вижника. Подобная аналогия прослеживается и  в  рассматри-ваемом нами «Слове о  житии и  преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя рус-ского». Однако, несмотря на  то что автор «Слова о житии...» пре-возносит в  своем произведении князя христолюбца и  спасите-ля православной Руси  – побе-дителя «поганых измаильтян», Дмитрий Донской так и  не был канонизирован церковью, а  его причисление...