Телесность человека
Коммуникативное тело открыто миру, оно «разомкнуто» и существует в модусах внутреннего и внешнего тела. Тело имеет средства выражать себя, оно сценично. В направленности в мир возникает этос телесности. Такое тело создает особые способы бытования: миф о встрече с богиней и миф о титанах, выступает ментальным обликом человека, загадочной маской или марионеткой, создает идеал женской красоты, порождает витальность и долголетие. В последней
главе дан философско-антропологический анализ мифа о Прометее и его кавказских вариантах, собранных и впервые вводимых автором в научный оборот. Показано, что благодаря телесности люди обретают не только субъектив
ность, но и аристократизм человеческого достоинства.
Книга рассчитана на всех, кто интересуется философской антропологией и особенно проблемой жизнедеятельности человека.
Содержание
Содержание книги "Телесность человека : философско-антропологическое понимание"
Отрывок из книги
15В кавказском охотничьем мифе признак богини ее кра-сота и особенно светлые волосы. Они даже светятся. В од-ной мной записанной у абхазов версии богиня пришла но-чью в село охотника, и они уединились в свайном амбаре длязерна. Утром его жена увидела светящиеся и до земли све-шивающиеся волосы богини и отрезала их. Богиня прокля-ла род охотника, сказав, что он будет немногочисленным,но удачливым в охоте, и исчезла. Как видим, мотив волоссемантически связан с родильной деятельностью. Тогда сван-ская богиня, опустившая в пропасть свои волосы для спасе-ния охотника, моделирует подъем зародыша-дитя птицей.Следовательно, волосы богини не только внешний знак еепола, но и знак выведения наружу зародыша – внутреннеготела женщины. Охотник узнает богиню по ее внутреннемутелу, явленному внешним признаком. Это ее тело в фило-софском смысле – женская телесность. Своим внутреннимтелом, находящимся вне ее в охотнике богиня «вброшена вмир», говоря терминологией М.Хайдеггера, или находится всостоянии «быть-вне-себя», по терминологии Ж.-Л.Нанси24.Но охотник – это только эпизод женской устремленно-сти к границам вселенной. Волосы богини и реальной жен-щины – знак этой ее устремленности. Недаром старики-че-ченцы считают, что черт крутится около женщин, посколь-ку у кого-то из них есть золотой волос, по которому можнопутешествовать между мирами (запись 1987 г.). Женская те-лесность светоносна и эфирна.Теперь посмотрим, как узнается охотник. Тоже по егоатрибуту – ружью: выходя их дома он должен, положив егона землю, через него переступить. Это и есть ритуал узнава-ния охотником самого себя. Он кладет ружье на землю, ко-торая хранит зародыши. Ритуально он сам становится заро-дышем. Ружье и зародыш тяжелые. Недаром о беременной уразных народов говорят: «она тяжелая». В старину у горцевКавказа нельзя было держать ребенка на руках при людях,его немедленно клали на землю: ситуация возвращалась всамое изначальное состояние, когда люди не были размно-
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Телесность человека : философско-антропологическое понимание (автор Ян Чеснов)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку