Россия и ислам

ГЛАВА 1 Киевская Русь и мусульманский мир63кая близость — все это создавало вначале некую транслокальнуюсовокупную теоретическую конструкцию, подвижное, но каждыйраз предстающее целостным, структурное единство. Множествосхожих проблемных ситуаций, которые сменяли друг другав процессе разрешения одних, вставших как перед Византией, таки перед Древней Русью (несмотря на существенные структурныеи эволюционные различия между этими обществами) идеологических задач, в связи с многообразными отношениями с Востоком и быстрым появлением других, образовывали, несмотря навидимую калейдоскопичность, упорядоченную континуальнуюпоследовательность. Византийцы, давно уже обладающие целойгаммой формул (постановления соборов, рукописные трактаты,церковные проповеди и т. д.) антимусульманского характера, нетолько предложили древнерусской культуре аксиологическиеориентиры175процесса познания ислама и инварианты приобретения информации о нем, но и подготовили теологические и историософские ресурсы для будущих дискуссий с его апологетами, закрепили такие философские принципы, которые обладалии эвристической, и селективной функцией176.Здесь кажется излишним подробное описание византийскоантиисламской литературы177, и поэтому я ограничусь лишь темиее образцами, которые имели наибольшее значение для соответствующих ответвлений древнерусской идеологии.Вторая половина IX в. была временем резкого усиления внешнеполитической активности Византийской империи, стремившейся использовать благоприятную ситуацию, возникшую в связи с временным ослаблением ее главных соседей — Халифатаи Первого Болгарского царства. Этот рост внешнеполитическойактивности Империи сопровождался оживлением внешнеполитической деятельности византийской церкви, которая своеймиссионерской деятельностью подготавливала военнодипломатические акции правительства, причем заметна была тенденцияпредставить императора главой всех христиан, а Империю отождествить с тем царством из пророчества Даниила, которое «сокрушит и разрушит в...