Этика Ранней Стои: учение о должном

67В качестве примеров действий, свойственных всем живым суще-ствам, можно привести стремление к самосохранению, рост, пита-ние, размножение и т. д.Эта группа дефиниций позволяет заключить, что сфера приме-нения понятия «надлежащего» не выходит за рамки учения о «пер-вичной склонности» всего живого к тому, что способствует сохра-нению и развитию его природы. Данным понятием обозначается любая естественная деятельность живого организма, соответству-ющая его естеству и образующая гармоническое единство. Из чего М.Форшнер справедливо заключает, что говорить о взаимосвязи «надлежащего» с моральным долгом «очевидно бессмысленно»101.Вторая группа определений «надлежащего» указывает на специфически человеческие действия.II.1. По свидетельству Диогена Лаэртия, надлежащими яв-ляются действия, «которые повелевает совершать разум» (ὅσα λόγος αἱρεῖ ποιεῖν) (ФРС III (1) 495). Поскольку разумом облада-ет только человек, животные и растения исключаются из данной дефиниции, следовательно, речь идет о действиях, свойственных только человеку. В качестве примеров можно привести: чтить родителей, братьев, отечество, любить друзей, заботиться о здо-ровье тела и органов чувств, создавать семью и заниматься поли-тической деятельностью и др. Речь идет уже не только о биологи-ческой, но и о социальной природе человека. Соответственно, к перечню актов, совершаемых человеком как живым организмом, добавляются действия, «естественные» для человека как соци-ального существа.Различия между человеческими действиями и активностью других живых существ заключаются не только в более широком спектре целей человеческих влечений, но и в их характере. Во-первых, человеческое влечение всегда опосредованно размышле-нием и выбором, а значит, содержит опасность ошибки. Во-вторых (аспект, на котором настаивает М.Форшнер), человеческое влече-ние «опосредовано единством говорения и действия»102, единством поступка и языка. Избирающий разум (логос) изначально вк...