Философия эпохи Хань

28Дао рассматривается как универсальный космический прин-цип, управляющий тьмой вещей. Ему подвластны Небо и Земля. Оно упорядочивает тьму вещей, делает вещи такими, какие они есть. Важнейшим атрибутом Дао является благо. Это Дао с боль-шой буквы, в отличие от конфуцианской категории «дао». Дао бес-телесно, не имеет формы, невидимо, но вездесуще. Оно рождается в пустоте, в отсутствии-у 无. Отсутствие – причина самого себя, порождающая мир. Дао превращает потенциальное существова-ние вещей в актуальное.Авторы трактата проповедуют созерцательное отношение к жизни, отрицая активность, противоречащую «естественности». Одной из важнейших категорий выступает «недеяние», которое понимается как «не опережать естественного хода вещей», следо-вание естественному порядку вещей. Благодаря ему достигается гармония между человеком и природой, между людьми, внутри общества и государства.Как и в конфуцианстве, образцом для подражания выступает «древность». Но если конфуцианцы обращались к легендарной древности времен Фуси, Яо, Шуня, Юя, то для авторов «Хуайнань-цзы» идеалом является еще более глубокое прошлое, когда «люди следовали естественности». Во времена Фуси появляются знания и установления, исчезает гармония между природой и человеком, в отношениях людей друг с другом.В трактате также затрагиваются вопросы управления. Идеал правителя – тот, кто правит на основе недеяния, не вмешивается в людские дела, своим личным поведением показывает пример Под-небесной. Подчеркивается опасность излишнего «управления», вмешательства во все дела. Также в «Хуайнань-цзы» критикуется Цинь Шихуан-ди за излишнюю жестокость по отношению к лю-дям и активное вмешательство во все дела.В целом, раннеханьский даосизм впитал в себя идеи различ-ных философских школ, в частности, легизма и натурфилософии. Это мы с вами отчетливо увидим, когда будем подробно говорить о трактате «Хуайнань-цзы».В I–II вв. н. э. был написан, по-видимому, основной текст тра...