Научно-богословское самооправдание христианства

всегда будетъ нуждаться), въ такомъ Посредникѣ, чрезъ к о ­тораго оно не только познавало-бы Божеское существо, но н вступало-бы съ нныъ въ неносредствевное отношеніе. Правда, о существѣ н своЁствахъ Божіихъ неумолчно возвещаете намъ видимый нами міръ одушевленныхъ и нѳодушевленныхъ су-ществъ. Но всѣ окружающіе насъ предметы въ своемъ отда-леніи отъ Бога подверглись тлѣнію и разрушенію, а потому и не свидѣтелъстауютъ съ надлежащею полнотою н ясностью нашему извращенному пониманію о существѣ Божіемъ, равно какъ не представляютъ той реальной связи, чрезъ которую мы, свидѣ-тели пока еще не вполнѣ упраздненнаго средостѣнія между Твор-цомъ и тварью, могли бы въ своемъ познаніи или волѣ прибли­зиться къ Отцу. То и другое сообщаете намъ Іисусъ Христосъ. Изъ Его существа мы узнаемъ существо Отца, а изъ Его реаль­ной -действительности, посредствомъ той реальной связи, к а ­кая въ действительности существуете у Отца и Сына, мы приходимъ и къ Самому Отцу. Отсюда, Христосъ есть сама, истина не потому только, что Онъ—Логосъ, но поскольку в о ­площенное Слово и по человеческой своей сторонѣ есть „истинная действительность". Христосъ и называете Себе истиною именно какъ истинную действительность. Б ъ послѣд-ней относится Его существо какъ Логоса, такъ равно и Е г о человѣчество. Божество и человечество въ дѣйстввтельности являются соединенными во Христе такъ, что исторический Христосъ действительно представляете собою все то, что в ъ Немъ и быть должно для того, чтобы служить путемъ, а истиною, и жизнью. Н е въ томъ только, что Христосъ есть вечное Слово, но въ томъ, что вѣчное Слово представляетъ во Христе истинную действительность и заключается смыслъ наименования Ииъ себя истиною.—Истинная действительность. Христа, какъ таковая, сама по себе есть Божіе откровеніе. Н а конкретной Личности Богочеловека мы узнаемъ, что такое Богъ, что такое человѣкъ по своей природѣ и назначенію, въ чемъ именно состоите Божественный законъ и воля въ отно-шеніи къ роду человеческому и т. ...