Теория эволюции и ее отражение в культуре

«онтологические преимущества» по сравнению с дру-гими объектам и природы и возможность ретроспек-тивного рассмотрения всего мирового движения с точки зрения ее высшего пункта – наиболее высоко организованного объекта природы. Такое представле-ние о положении человека в универсальном направ-ленном движении определяет специфику его воспри-ятия через систему значимостей и оценок. Известно, что понятие прогресса включает оценку, которая со-ставляет внешнюю нравственно-осмысленную форму понимания его содержания. Закономерности объек-тивного развития природы оцениваются как прогрес-сивные не только потому, что ведут к усложнению ма-териальных объектов, но и потому, что их результаты совпадают с интересами человека. В самом деле, реальные характеристики прогрес-сивного развития, выражающиеся в повышении орга-низации материальных объектов, совпадают с оценоч-ной шкалой, которая накладывается субъектом на такое развитие. Совпадение происходит потому, что объективные закономерности природы порождают наиболее тонко и сложно устроенный кусок материи – человеческий мозг (возникновение которого с точки зрения биологического эволюционизма равнозначно появлению самого человека). Иначе говоря, концепция глобального эволюционизма дает основания для рас-смотрения себя в качестве наивысшего продукта при-роды. Провозглашение человека высшей ценностью в мире природы определяет позицию субъекта, харак-терную для концепции глобального эволюционизма, в которой человек не только достигает понимания мира «в целом», но и осмысливает свое природное бытие. Концепция глобального эволюционизма вносит «чело- 44