Историческое развитие новейшего пантеизма, как доказательство его несостоятельности

6.827По крайней мере,к этому вело в дальнейшемразвитии его учение о душе.Декарт,пока невыступает из области наблюдения,видит в душесущество живое,разумно-свободное,в которомвпрочем разум играет роль страдательную,атолько воля широко раздвигает пределы своидажедобесконечности,чтосовершеннонеоправдываетсясознанием.Напротив,когдаДекарт теряет совершенно из виду сознание,иподчиняетсядухуабстракции,егоживоеидеятельное я,имеющее сознание о своем единствев употреблении своих сил,о своей личности,является чем-то отвлеченным,безжизненнымrescogitans,коллекциеймодальностеймысли,похожеюнаколлекциюмодальностейпротяжения,как сам Декарт определяет тело.Чтодругое после этого оставалось делать Декарту,какне дать основания общего этим фантастическиммодальностям,как не предположить единственнойи всеобщей субстанции?Но он не сделал этого,благодаря своим прeдвapитeльным,независящимот его ложного метода,убеждениям в бытииистинного Бога.Повторяем,чтоДекартнебылвдушепантеистом.Нетникакогосомнения,чтоонпризнавал Бога существенно отличного от мира,владеющего всею полнотою бытия,свободно(с) DirectMedia, 2008