Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII в.

В Ветхом Завете мы видим это в чудотворениях и знамениях. На-пример, Бог действовал по логосу новоустроения, когда перенёс Еноха и Илию из жизни во плоти к иному виду жизни (Быт 5:24; 4 Цар 2:11), не изменив человеческую природу, но изменив тро-пос и область действия, присущий их природе. Он сделал то же самое, когда почтил сыном Авраама и Сарру в преклонном воз-расте, превышающем предел и время естественные для деторож-дения (Быт 17:15-17; 18:9-15; 21:1-7). Бог зажег терновый куст так, что тот не сгорал (Исх 3:2); в Египте дал речной воде свойст-ва крови (Исх 7:17), вовсе не отвергая её природы; поскольку вода оставалась водой по природе, даже после того, как стала красной. Он сделал скалу матерью воды (Исх 17:1-7); проложил сухой брод через Иордан (Ис Нав 3:14-17); чудесно остановил ход солнца и луны, сделав недвижным вечнодвижущуюся приро-ду небес (Ис Нав 10:12-14). Максим повторяет, что, новоустраи-вая природу обновляемых Им вещей, Бог исполнял эти деяния применительно к тропосу действия, а не логосу существования (yiTapt;€u>s). Все ветхозаветные новоустроения промыслительно осуществлены ради последующего Боговоплощения. Проблема заключается в том, можем ли мы рациональным образом объяснить, каким образом трансформация действия при-роды может считаться изменением самой природы. Возникает ряд вопросов. Какие составляющие триады «сущность, сила, дей-ствие» изменяются при новоустроений? Можно ли считать при-роду изменившейся, если не изменилась её сущность? Тождест-венны ли логос природы и её сущность? Что в данной природе отлично от её логоса, который должен остаться неизменным? От-вечая на вопрос о том, как именно происходит новоустроение, Максим пишет: логос человеческой природы - это бытие душой и те-лом и природой, [состоящей] из разумной души и тела, а тропос - это порядок ( T O £ I S ...