Ориентиры

оказывается связанным с временным и преходящим. Кант рассматривает Просвещение как событие, изме-няющее доныне существовавшие измерения полити-ческого, социального, культурного статуса человека как члена общества, как событие, расширяющее для него сферу применения собственного разума и, как следствие, требующее большей ответственности, как коллективно так и лично от каждого, в деле определе-ния необходимых публичных границ и форм возмож-ной рефлексии. То есть он находит необходимую точ-ку пересечения своего философского опыта (критической рефлексии, выраженной в его трех Кри-тиках) с актуальным, происходящим за стенами его кабинета: он считает, что когда человек может приме-нять собственный разум неограниченно, не подчиня-ясь никаким авторитетам, тогда и становится необхо-димой критика: «что возможно знать, что должно делать и на что можно надеяться». Этот анализ событийности вполне применим и к настоящему времени, и он ясно показывает зарожде-ние новой формы рефлексии над бытием становящим-ся, поскольку возврат к миру трансценденталий здесь уже невозможен. Ангажированность философа стано-вится приметой времени, что требует от него повы-шенной активности и реакции в процессе осмысления действительности и новых техник ее представления. Заданная матрица работы с событием заставляет те-перь тестировать все окружающее на событийность, тем более что современная система масс-медиа, фаб-рикуя практически из любой новости событие с целью коммерческого успеха, превращает его в симулякр и атрофирует чувствительность восприятия. Таким образом, можно выделить два типа событий и соответственно обозначить их через большую и ма- 53