Избранные философские произведения

plura in unum). В этих суждениях вид отличается от ро-да, хотя на самом деле (in re) они все-таки неотличимы, но суть нечто единое. Следовательно, в указанных суж-дениях субъекты употреблены вместо обозначаемых ими предметов, как термины второй интенции. Отвечаю, отрицая большую посылку, так как субъ-екты этих суждений употребляются вместо обозначае-мых ими предметов как таковые (secundum se), в отношении первичного бытия, которым они реально обладают (secundum suum primum esse quod habent a parte rei). И кроме первичного бытия у них нет никако-го другого бытия. Хотя это самое первичное бытие, ко-торым они обладают реально, зависит от разума, тем не менее род говорится о виде независимо от мыслитель-ной деятельности, отличной от первого акта, образу-ющего сам род. Точно таким же образом вид подчинен роду. Разъяснение доказательства: отрицаю то, что род, вид суть термины второй интенции сами по себе (secundum se) и в отношении себя самих (respectu sui). Соглашаюсь с тем, что они будут терминами второй интенции в отношении другого, когда они говорятся о терминах первой интенции. Например, когда говорят: «Животное есть род, человек есть вид». Относительно себя самого род не является родом, вид не является ви-дом, отличие не является отличием, но все они суть ви-ды относительно общего понятия как такового (universale ut sic). Отвечаю на доказательство антецедента. Хотя в этих суждениях вид отличается от рода, тем не менее из этого не следует, что субъекты подобных суждений употребляются вместо обозначаемого ими термина второй интенции (pro suo significato, pro ut substante, secundae intentionis). Потому что роду как таковому, употребляемому в первой интенции, присуще гово- 98