Этическая мысль в Германии и России. Шеллинг и Вл.Соловьев

Глава V Свобода естественная и нравственная. Необходимость естественная и нравственная Соловьев считает нужным раскрыть, конкретизи-ровать свое понимание достодолжного и недолжного положения «элементов» (прежде всего человеческих индивидов), различие истинного и ложного отношения их друг к другу и к целому. Истинное бытие, нормальное положение сущих, должное отношение между ними, гармоничная их связь имеет место, «когда, во-первых, частные элемен-ты не исключают друг друга, а, напротив, взаимно по-лагают себя один в другом, солидарны между собою; когда, во-вторых, они не исключают целого, а утвер-ждают свое частное бытие на единой всеобщей осно-ве; когда, наконец, в-третьих, эта всеединая основа или абсолютное начало не подавляет и не поглощает частных элементов, а, раскрывая себя в них, дает им полный простор в себе» (1, т. 2, с. 394). Такое бытие является для воли – высшим благом, для мышления – абсолютной истиной, для чувства – красотой. Тождеству трех указанных определенностей про-тивостоит столь же существенное тождество между соответствующими отрицательными началами, пола-гающими зло в этической сфере, ложь – в теоретиче-ской и безобразие – в эстетической. «Всякое зло мо-жет быть сведено к нарушению взаимной солидарности и равновесия частей целого; и к тому же в сущности сводится всякая ложь и всякое безобразие. Когда частный или единичный элемент утверждает себя в своей особенности, стремясь исключить и пода-вить чужое бытие, когда частные или единичные эле- 87