Читать фрагмент

книга

История средневековой философии

Альберт ШТЁКЛЬ (1832 - 1895) - немецкий ученый, философ. В 1865 - 1866 гг. Штёкль издал "Историю философии средних веков" в 3 томах, в которой обосновал происхождение так называемой арабско-аристотелевской философии. В 1889 г. на основе этой работы был издан учебник, часть из которого переводилась на русский язык ("История средневековой философии", 1912).

Форматы: FB2, EPUB, PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2012

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-4458-0005-7

Страниц: 219

Артикул: 44836

Возрастная маркировка: 16+

Читать эту книгу бесплатно по подписке

Электронная книга

110 ₽

Купить и скачать

Содержание

Содержание книги "История средневековой философии "

Введение

Взгляд на греческую философию средних веков

Первая часть. Арабская философия

Предварительные замечания

1. Арабские аристотелики

а. На Востоке. Аль-Кенди, Аль-Фараби и Авиценна

b. В Испании. Авемпас, Аверроэс и Абубацер

2. Арабская религиозная философия. Учение мотекаллеминов и мотазилитов

3. Альгацель

Вторая часть. Еврейская философия

Предварительные замечания

1. Каббала

2. Авицеброн

3. Моисей Маймонид

Третья часть. Христианская философия

Обзор и деление

Первый период. Период возникновения и постепенного развития христианской схоластики

1. Первые зачатки философских стремлений у западных народов. Алкуин, Фредегизий Турский и др

2. Иоанн Скот Эригена

1. Общий характер его философии

2. Первая природа

3. Вторая природа

4. Третья природа

5. Четвертая природа

3. Дальнейшее развитие философских стремлений

4. Номинализм и реализм. Росцеллин из Компьени и Вильгельм из Шампо

5. Ансельм Кентерберийский

1. Его жизнь и сочинения. Его философская точка зрения

2. Его учение о Боге

3. Его учение об идеях и творении

4. Его учение о свободе воли и о зле

6. Петр Абеляр

1. Его жизнь и произведения. Философская точка зрения

2. Его учение о божественной троичности и о сотворении мира

3. Его этическое учение

7. Последующие философские писатели

1. Абеляр Батский, Бернард Шартрский, Вильгельм Конхезий и Вальтер из Мортани

2. Гильберт Порретанский

3. Амальрих Шартрский и Давид Динантский

8. Мистики

1. Бернард Клервосский

2. Гуго из Св. Виктора

3. Ришар из св. Виктора

9. Петр Ломбард, Алан из Рисселя и Иоанн Салисберийский

Второй период. Расцвет христианской схоластики

Предварительные замечания

1. Александр Галесский, Вильгельм Овернский и Винцент из Бовэ

2. Альберт Великий

1. Его жизнь и сочинения. Общие принципы его философиим

2. Учение о Боге и творении мира

3. Учение о душем

3. Фома Аквинский

1. Его жизнь, сочинение и общая точка зрения его философии

2. Метафизика

3. Учение о познании

4. Теология

5. Учение о творении мира

6. Психология

7. Этика

4. Бонавентура

5. Генрих Гентский, Роджер Бэкон и Раймунд Люллий

7. Иоанн Дунс Скот

1. Его жизнь, сочинения и направление

2. Учение о материи и универсалиях

3. Учение о Боге и душе

Третий период. Конец средневековой схоластики

Предварительные замечания

1. Номиналисты

1. Петр Ауреолий и Вильгельм Дуранд

2. Вильгельм Оккам

3. Иоанн Буридан и Петр д'Альи

2. Реалисты

1. Вальтер Бурлейг, Фома Страсбургский, Марсилий Инген и др

2. Раймунд Сабундский

3. Иоанн Гёрсон

3. Немецкие мистики

1. Мейстер Энгарт

а. Его учение о Боге и творении мира

b. Его учение о мистическом восхождении

с. Выводы из этого учения

2. Иоанн Таулер, Генрих Сузо и Иоанн Рейсбрук

3. «Theologia deutsch»

Отрывок из книги

поскольку оно содержится в Нем, как в своей основе. Поэтому-тобожественное Провидение простирается лишь на всеобщий ход мировойжизни, но не на единичное. 11. В психологии Аверроэс делает крупный шаг вперед по сравнению сАвиценной. Он отделяет от индивидуальной души не только активный, но ипотенциальный разум, рассматривая его как совершенно отличный отдуши принцип. Он утверждает, что не только разум деятельный, но ивозможный - один во всех людях, и что, следовательно, отдельные людиразумны и способны познавать как в возможности, так и вдействительности, лишь поскольку они причастны этому единомувсеобщему разуму. 12. В ряду интеллигенций, являющихся посредствующим звеном междуБогом и миром, на последней и низшей ступени стоит всеобщийдеятельный разум. Он передается отдельным людям, и только вследствиетого, что он им передается, последние обладают способностьюинтеллектуального познания. Однако то обстоятельство, что активныйразум сообщается людям, не предполагает еще потенциального разума виндивидуальной душе человека. Напротив, этот всеобщий деятельныйразум, сообщаясь человеку, сам становится в то же время егопотенциальным разумом, так что и деятельный, и возможный разумотдельного человека сводятся к всеобщему объективному деятельномуразуму. 13. Если Авиценна, признав за человеческой душой, по крайней мере,потенциальный разум, как свойственную ей существенную силу, могвследствие этого удержать мысль о существенном различии междучеловеческой и животной душой, то по Аверроэсу человеческая душа, -ибо за ней, как за индивидуальной душой, не признается интеллектуальнойсилы, - отличается от души животного не по существу, но лишь по степени.Она отличается от последней, по Аверроэсу, только так называемымпассивным разумом, под которым понимается способность различать исравнивать индивидуальные представления (vis cogitiva христианскихсхоластиков). Этот пассивный разум представляет собою, однако, толькоодин из моментов чувственной способности познания и в своейдеят...

Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "История средневековой философии (автор Альберт Штёкль)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!

История средневековой философии

Содержание

Отрывок из книги

Коллекции с этой книгой