Хайдеггер и Ареопагит, или об отсутствии и непознаваемости Бога

47 черпывается ее дефиницией. Преодоление или отказ не означают здесь отрицания или опровержения по-знавательных возможностей, которые заключает в себе логическое формулирование знаний. Апофатизм не тождествен иррационализму, безразличию к логиче-ским правилам формулирования знания – ведь благо-даря этим правилам знание распространяется и сообщается другим людям. Не следует смешивать апо-фатизм и с индивидуалистическим мистицизмом, с об-ращением к чисто эмоциональному опыту, который не может быть передан другим. Апофатический путь (или апофатическая позиция) в принципе предполагает, что мы принимаем метод философской гносеологии (как метод утверждений, так и метод отрицаний) в качестве возможности всякого потенциального знания. Акцен-тирование именно потенциальности знания отличает апофатизм от любой разновидности позитивизма по-знания, то есть от любой формы абсолютизации пра-вил изложения знания или предпосылок его практической верификации. Принципиальное принятие методов философской гносеологии богословским апофатизмом первохристи-анского Предания позволяет определить и ту исходную точку, в которой впоследствии произошло отклонение (на средневековом Западе) от этого Предания. В абсо-лютизации естественной теологии (theologia naturalis) как логики утверждений и отрицательной теологии (theologia negativa) как логики отрицаний выразился кризис богословского апофатизма в западно-христианском мире. Эта абсолютизация есть результат исторической аберрации: возможности познания пре-вратились в действенные способы приближения к обя-зательным истинам. Характерно, что как сохранивший верность перво-начальному христианскому апофатизму греческий