Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии
книга

Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии

Автор: Карл Юнг

Форматы: PDF, FB2, EPUB

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2007

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-9989-0224-6

Страниц: 75

Артикул: 101988

Печатная книга
483
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 11.05.2024
Электронная книга
38

Краткая аннотация книги "Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии"

Карл Густав ЮНГ (1875 - 1961) - швейцарский психолог, основоположник одного из направлений глубинной психологии - аналитической психологии.
"Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии" - предисловие к книге Юнга "Психология и алхимия", в которой идет речь о психологическом значении алхимии, ее философской и религиозной стороне. Во "Введении" Юнг сделал попытку изобразить ту религиозно-историческую и психологическую проблематику, в которую вплетена алхимическая тема, выявить исторически-духовное значение алхимии.

Содержание книги "Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии"


Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии

Все отзывы о книге Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии

74.556Введение в религиозно-психологическую проблематикунаименование"самость" (Selbst),каковое понятие,с одной стороны,достаточно определенно,чтобыбыть средством воплощения идеала человеческойцелостности,а с другой стороны,достаточнонеопpeдeлeнно,чтобы выражать неописуемость инеопpeдeлeнностьэтойцелостности.Паpaдоксaльныeкачестваэтогопонятиясогласуются с тем фактом,что эта целостностьотчасти состоит из сознательного,а отчасти–избессознательногочеловека.Нограницыиопределения последнего не могут быть указаны.Внаучном языке"самость"поэтому указывает не наХриста и не на Будду,а на целостностьсоответствующих образов,и каждый такой образесть символ самости.Такой способ выраженияявляется мыслительной необходимостью научнойпсихологии и никоим образом не означаеттрaнсцeндeнтaльнойпредубежденности.Наоборот,этаобъективнаяпозицияпредоставляет,как указано выше,одному–решение для определения"Христос",другому–для"Будды"и т.д.Кого рaздpaжaeт такаяобъективность,тот пусть поразмыслит о том,чтобез нее невозможна наука.Но если он все равнооспаривает право психологии на объективность,то тем самым делает анахроничную попыткулишить жизни науку.Даже если такая безумная