Новые идеи в философии

21 щества будет трамплином, который позволит нам воз-выситься до Бога, чистого акта, Безусловного в бытии. При обсуждении этого вопроса томист будет апелли-ровать к следующему великому принципу: никакое со-вершенство само себя не ограничивает. Ограничение есть признак несовершенства. Оно есть отрицание дальнейшего акта, мера, конечная спо-собность бытия, возможность реализации согласно определенному способу; это, — воспользуемся словом Аристотеля, — потенция. Между тем, сущее — совершенство, ничто не со-вершенно, если оно не есть сущее. Раз так, само сущее не может себя ограничивать. Таким образом, если определенное сущее ограничено, то это потому, что оно содержит в себе реальное начало несовершенства, меру бытия, потенции. Рассматривая с логической точки зрения множе-ственность существ, мы показали, как аналогия сущего требует присутствия ограничивающего п о н я т и я , сужающего сущее, чтобы сделать его означающим вот эту вещь. Если Петр и Павел похожи друг на друга, по-скольку они суть два индивидуума человеческой при-роды, то все-таки через самую их индивидуацию они различны. Их индивидуальность есть начало сходства, которое в то же время — начало различия; это понятие а н а л о г и ч н о о б щ е е . «Я» содержит существенную составную часть: т о , ч т о я е с м ь , и добавочную составную часть: с у щ е с т в о в а н и е . Сущность отве-чает полному описанию вещи; отвлеченная сущ-ность — общему нескольким вещам определению; ре-альная или конкретная сущность ее собственному и несообщимому никакой другой реальной сущности описанию. Существование есть акт, который запол-