Катихизис или первоначальное наставление в христианском законе. «Внутренний крест»

50 посредственником, примирителем: а ходатай, как по Апостолу, единого несть, но неотменно между двумя ему надобно быть, то есть между Богом прогневанным и человеком прогневавшим; так и с обоих сторон ему что-нибудь в себе иметь надобно, то есть и со стороны того, которого примиряешь, и со стороны того, с кем примиряешь. Как, напр., сей столп потому поддержи-вает верх и не допускает на пол упасть, что собою обо-их концов касается и верху и низу. А понеже простая тварь того иметь не может, то и нашим ходатаем быть, или за нас удовлетворить не может. В-третьих для того, что никакая тварь такой силы иметь не могла, чтоб казнь во времени вытерпеть такую, которая бы на од-ном весу с вечною стояла: понеже бы в таком случае тварь скорее могла ни во что обратиться, нежели таким образом Богу удовлетворить: яко Бог огнь поядаяй есть. Втор. 4. 24. Вопр. То какого же должно искать ходатая и изба-вителя; когда ниедина из тварей не довольна? Отв. Та-кового, которой хотя бы и человек был, да только совершенно праведной, к тому ж и всех тварей силь-нейший, то есть которой вкупе был бы и Бог Довожу, что должен быть человек: 1) Для того, что ходатаю надобно иметь с обеими сторонами общение, а сие общение с нашей стороны будет, ежели будет человек. 2) Потому, что человек согрешил, то человеку хотя уже не простому и удовлетворять должно. 1. Кор. 15. 21. понеже человеком смерть бысть, и человеком воскре-сение мертвых. 3) Что нашему удовлетворителю уме-реть было надобно за ту смерть, на которую осужден был человек Евр. 2. 14. и следующее: то есть, самого себя принести в жертву как Архиерею за наши мертвые дела. Евр. 9. 14. и для того Августин: то, говорит, есте-ство должно было принять, которое избавлят. 4) Поне-же так от Бога предсказано было. Быт. 3. 15. семя жены