Слова и речи

яко мессиа грядущий бог есть; обаче во времена Хри-стова было уже у иудей слепая богословия, многими баснями наполненая, такожде и мессии ниже по ипо-стаси, ниже по деле ведущая; царство мессиино мнило-ся им быти земное и избавление не инное, точию рода единого иудейского от области язык освобождение. Самые ученицы Христовы в невежестве том были. То бо мыслил Петр, егда, произвещающу господу о стра-дании и смерти своей, рече: «Не буди тебе, господи» и получи ответ: «Иди за мною, сатано! Не мыслиши бо, яже суть божия, но яже человеческая».18 То мыслил тойжде, егда, усладився преображения видением, вос-кликну: «Добро нам зде быти».19 То думали сыны Заве-деовы, егда первенства себе в славе Христовой возжелали, и не лучший и прочий их разум; прорица-ющу бо Христу о смерти и о воскресении своем, «тии ничесоже от сих разумеша; и бе глагол сей сокровен от них, и не разумеваху глаголемых»,20 свидетельствует Лу-ка святый. Аще же апостоли, близ света ходящий, тако слепотствуют, то что речем о прочиих, раббийскими предании помраченных? Понеже убо иудеи, и так низ-кое мнение имевший о царствии Христовом, толикую честь воздати ему потщались, яко дерзнули на приход его составити праздник необычный, – ибо сия вайе-носная церемонна навершалась точию в великий праздник потчения сеней, – то не имамы ли правиль-ной зде вины о чести, царем достойной, глаголати? Но что ни мыслили о мессии иудее (буди мыслили, яко бог есть, не спорю, хотя не верую), обаче и тако предложение наше имеет зде место. Имеем бо образцы в слове божии от божией части и любве заимствовати вину к чести и любве человеческой, не в равенство, но 18 Матф., 16 (2223) 19 Матф., 17 (4) 20 Лук., 18 (34) 85