Очерк исследования структуры системы философии Гегеля

Обратимся теперь к рассмотрению тех дополнительных фрагментов текста “Логики”, которые имеют отношение к прояснению связи “Феноменологии духа” и “Науки логики”, но которые по методологическим основаниям уже не будут привлекаться для специального анализа основного содержания “Наки логики” во второй главе нашего исследования. Прежде всего следует отметить, что в предисловии к первому изданию “Науки логики” (март 1812 г.) Гегель ссылается на предисловие к “Феноменологии духа” (январь 1807 г.) как на текст, полностью сохраняющий свое значение, что, очевидно, не согласуется с положением о “разрыве” в “системном мышлении” филосоыа между 1807 и 1812 годами. Он повторяет, например, высказанное тогда положение, согласно которому философия не может заимствовать свой метод у математики (см.:1,1,78), дает характеристику духа как истины разума, поскольку он есть завершение диалектического движения рассудка, отрицающего “простое” (имеются виду сферы чувственной достоверности и восприятия), отрицательного разума и положительного разума, - движения, которое создает “всеобщее, которое конкретно внутри себя”(1,1,79). Замечательно, что это “духовное движение” (представленное уже в “Феноменологии духа”) Гегель прямо называет “абсолютным методом познания”(1,1,79), т.е. тем предметом, который в своей чистой определенности изображается в “Логике”. Уже из этих замечаний можно сделать заключение, что никакой принципиальной границы между “Феноменологией” и “Логикой” нет. Самое главное, далее в этом предисловии (см.:1,1,79-80) Гегель говорит, что “Феноменология духа” готовит предмет “Логики”, поскольку сознание в Феноменологии “становится чистым знанием, дающим себе в качестве предмета ... чистые сущности, как они суть сами по себе”(1,1,79), а самодвижение этих чистых сущностей (т.е. просто категорий) “представляет собою то, что конституируе...