Человек как автор самого себя

О. Вейнингер в силу каких-то причин отказывал в нали-чии умопостигаемого Я, самоценности и личности. «Ужасной загадкой» психологии личности назвал проблему Я Г. Олпорт (2002, с. 242), полагая, что Я об-разует центральную, интимную область нашей жизни. Я играет решающую роль в сознании человека (поня-тие сознание шире, чем понятие Я), в его личности (понятие личности шире, чем понятие сознание), и в организме человека (понятие организм шире, чем по-нятие личность). Полная теория личности, – пишет Г. Олпорт, – «не может отвернуться от этой трудной проблемы субъективной природы Я». Причины труд-ностей исследования Я Олпорт связывает прежде всего с субъективной природой данного феномена. Укло-няться от этой проблемы, как это принято в психоло-гии личности, непозволительно, поскольку, в частно-сти, «единственный надежный критерий нашего личного существования и идентичности лежит в нашем ощущении Я. Не учитывать этот субъективный стержень личности – значит сохранить оболочку, но выкинуть сердцевину нашей проблемы» (Там же). В традициях отечественной науки Я также принято трактовать как высшее начало, обеспечивающее един-ство личности. Н. Лосский (1903) писал о том, что для психологии с точки зрения волюнтаризма «достаточно двух понятий, одного психологического, соответствен-но данному в опыте единству стремлений, и другого метафизического, лежащему в основе этого единства» (с. 177). Первое понятие Н. Лосский обозначил терми-ном «личность», а второе – терминами «дух», «душа», «я» (Там же, с. 178). А.Ф. Лазурский (2001) настаивал на том, что все усвоенное, а это миросозерцание, нрав-ственные привычки, отношение к людям, отношение к собственности и т.п., приобретает характерологическое значение лишь в том случае, если оно «не останется 71