Освальд Шпенглер и Закат Европы

Основное философское миросозерцание Шпенглера может бытьопределено, как исторический релятивизм. Все, чем живет, во что верует,что видит и сознает человек - будь то религия или искусство, наука илигосударственная жизнь, основные логические понятия и числа, законыприроды и Бог, образы искусства и нравственные идеалы, пространство ивремя - все это, без исключения, есть лишь греза, "хорошо упорядоченныйсон" коллективной "души" определенной культурной эпохи. С несравненнойхудожественной яркостью изображает он, как "душа" культуры вопределенный момент, пробуждаясь от хаоса и мрака "Urseelentum'a" - изтемных бессознательных глубин "перводушевности" - и озираясь на бытие,которое дано ей только, как бесформенный и бессмысленный материал,начинает - гонимая исконным с т р а х о м перед бытием и своейтворческой мечтой - воплощать свое существо в мировых образах и грезах,и тем творит не только свою собственную духовную жизнь в искусстве,религии, науке, общественности, но в ней и через нее с в о й мир - с в о епространство и с в о е время, с в о и числа и с в о и логические отношения,с в о е г о Бога и с в о и законы природы. Поэтому каждая "великаякультура" имеет свой особый мир, своеобразный и неповторимый. Несуществует ничего "общечеловеческого" - не только искусство, религия,нравственность у каждой культуры свои особые, но не существует также ничисел "вообще", ни истины "вообще", ни пространства и времени - все этокоренным образом различно в каждой культурной эпохе, все это столь жеразнородно по с т и л ю, по принципу оформляющего единства, скольразнородны, например, статуя Фидия и картина Пикассо. Можноустановить только формальное сходство в законе развития каждойкультуры: а именно, к а ж д а я культура имеет свое первое пробуждение,свою утреннюю зарю в лице своей наивной и смелой "готики" - не только вискусстве, но и в науке, религии, нравственности, общественности, - своюзрелость и завершенность "классического периода", свою преизбыточностьзнойной роскоши, уже близ...