Сочинения Платона

BBЕДЕ HIB. 25 νον, или силу ограничивающую, и самое дѣйствіе ограни-ченія—μιχτη'ν ου'σίαν. Наконецъ, надъ этими началами у Пла­тона поставляется еще причина, τό αίτιον, что конечно со-отвѣтствуетъ первой Филолаевой единицѣ. Но отнюдь нельзя думать, будто Платонъ, подобно Филолаю, разумѣлъ здѣсь только Бога: напротивъ, въ этомъ пунктѣ ученія онъ да­леко отступ иль отъ Филолая, и потому, вмѣсто Филолаева той ένός, не безъ особеннаго намѣренія поставилъ τό αίτιον, понимая подъ втимъ словомъ какъ бы причину раждатель-ную, отъ которой должно производить природу и совершен­ство всякой вещи родившейся. Стало быть, свое τό αίτιον Платонъ принималъ въ смыслѣ болѣе обширномъ, то есть разумѣлъ подъ нимъ и идею добра, какъ бы опредѣлитель-ницу совершенства всякой вещи, и причастный втой идеѣ человѣческій умъ, какъ бы проистекшій изъ ума божествен-наго, и даже самый божественный умъ, какъ источникъ че-ловѣческаго ума и идеи добра. Поэтому, применительно къ различію вещей, о которыхъ идетъ рѣчь, τό αίτιον у Пла­тона является въ различныхъ смысл ахъ, и понимается либо какъ τό ποιούν и τό δημιουργούν, либо какъ ή τη*ς μίξεως xal γβνίοββς αίτια (ρ. 27 Α. В. С). Гдѣ идетъ рѣчь о цѣлости всего существующаго, тамъ τό αίτιον, безъ сомнѣнія, есть Богъ, или совершеннѣйшій Умъ (см. Tim. р . 27 D , р . 28 С. Legg. X , р . 904. PhUeb. р. 28 С. D); а гдѣ говорится о другихъ вещахъ, тамъ вто слово ве вдругъ слѣдуетъ отно­сить къ Богу, но довольно разумѣть подъ нимъ идею доб­ра или умъ человѣческій, который, какъ происшедшій отъ Бога и потому облеченный нѣкоторою властію устроить порядокъ въ человѣческой жизни, можеть быть почитаемъ также причиною ея усовершенствованія. Разрѣшивъ вопросъ о высшихъ началахъ вещей (р. 27 С sqq.), Соврать далѣе. говорить: перенесемъ вто къ настоя­щему изслѣдованію цѣнности удовольствій и разумности. Мы уже видѣли, что счастливая жизнь должна быть сме­шана изъ обоихъ втихъ благъ: но какъ смѣшать ихъ?' въ Соч. IIJAT. T. Y. 4