Заметки по теории религиозного воспитания

— 27 — онъ не можетъ, однако, с д ! л а т ь меня зрячимъ, если мнв-выкололи г л а з а » . Подобные факты показываютъ. что в ъ д ! л ! прогресса человъческой деятельности вообще разумъ-имъетъ огромное руководящее значение и безсиленъ въ каче­с т в ! производящей силы. Эта мысль, противоречащая воз-зрънию Бокля, далеко не маловажна и въ примъненш къ-вопросу о релипозномъ воспитании и обучени'и. На основании выясненныхъ двухъ общихъ указаний (дан­ныхъ) антропологической науки можно уже сдълать, по крайней мъръ, одно общее заключений по отношению къ во­просу о релипозномъ воспитании и обучени'и. Активная д е я ­тельность человъка, какъ существа разумнаго, нуждается въ раэумномъ ея направлении и руководств!; но разумъ, направляя ее и руководя ею, не служитъ жизненною дви­жущею силою ея, такою остаются и могутъ оставаться только влечения и раэвивающйяся на ихъ о с н о в ! стремления и чувствования. Следовательно, и въ религиозной д е я т е л ь ­ности всякаго живаго члена Церкви Христовой хотя н е о б х о ­димо разумное и осмысленное направление всей релипозной жизни, однако такое направление и остается только напра-вленнемъ, но не делается источникомъ, производящею си­лою активности въ релипозной жизни каждаго члена Цер­кви. Центръ тяжести въ релипозномъ воспитании и обуче­нии долженъ сосредоточиваться на воспитани'и мотивовъ къ деятельности, которые з а т ! м ъ и должны быть направляемы и регулируемы. Такое перемещение центра тяжести въ рели­позномъ воспитани'и и обучении не можетъ считаться одно-стороннимъ и вреднымъ, какъ в п о л н ! согласное съ правиль-нымъ ходомъ развития всякой плодотворной деятельности человека. С ъ одной стороны, этимъ изменяется то чисто формальное отношение къ делу релипознаго воспитания и обучения, которое практикуется по преимуществу въ совре­менной намъ ш к о л ! , а съ другой—имъ устраняются « х а н ­жество, аффектащя, жеманство, эстетическое лустослови'е и даже притворство и лицем!ри*е», какъ недостатки, усвояемые методистам...