Полное собрание сочинений

ромъ и Павломъ—между католичествомъ—отъ 1оснфа Во-лоцкаго до Стефана Яворскаго, и протестантствомъ—отъ всофаиа Прокоповича... до современнаго «культурнаго» рус­скаго священника, хотя бы, напримъръ, моего почтеннаго возражателя въ Философскомъ Обществе, о. Tpuropin Пет­рова. Но время близко; тайна уже открывается: когда нач-нетъ совершаться Второе Пришесттпе (а оно уже невидимо начало совершаться), когда сила отталкиватя, отрицашя, умерщвлешя плоти заменится силою притлгивашя, утвер-ждешя, воскресешя плоти, тогда и б у д у щ а я Церковь Западно-Восточная обретешь, наконецъ, свое BceMÍpHO-исто-рическое имя и дейстипе—явится какъ церковь 1оанна, рядомъ съ церковью Петра и Павла;—тогда-то кончится отступлеше Петра, и Петръ соединится съ 1оанномъ, и при­мирить 1оаннъ Петра съ Павломъ; православ1е—свобода Христова—въ любви примирить католичество съ проте­стантствомъ—веру съ разумомъ. Въ камень Петра, въ скалу предашя ударитъ молшя откровешя, и потечетъ изъ камня ключъ воды живой. И въ этомъ окончательномъ соединенш церквей трехъ Верховныхъ Апостоловъ — Петра, Павла, 1оанна — во единую соборную и апостольскую, у ж е , дей­ствительно, в с е л е н с к у ю Церковь Святой Софш, Пре­мудрости Божьей, коей глава и первосвященникъ Самъ Христосъ, совершатся посл"Ьдтя судьбы хриспанскаго Mipa. На ЗападЪ, подъ сенью церкви Петра, «состарившагося», ведомаго «другнмъ», совершилось первое подготовительное Возрождеше, которое принято было за возрождеше «язы­ческое», потому что отъ Рафаэля до Гёте и Ницше, безсозна-тельно искало оно «Святой Плоти» въ язычестве, не найдя ея въ старомъ христианстве, съ его безплотною святостью. Не совершится ли на Востоке второе и окончательное, не языческое, а христианское Возрождеше, которое найдетъ Святую Плоть, потому что будетъ сознательно искать ее уже въ самомъ христианстве? Кажется, второе Возрождеше это и начинается, действительно, ежели не въ самой русской церкви, то около пея и близко къ ней, именно въ русской литературе, до такой степени п...