Республика Беларусь – Европейский союз

Однако зрелые субъекты, в конечном счете, не заблуждают­ся. Самоидентификация, или субстанциональное самоопределе­ние субъектов, первична относительно их идентификации. Разу­меется, это не снимает активной, но все же вторичной роли их идентификации референтными Другими. Однако субъекты, на­ходящиеся на восходящей траектории своего развития и тем бо­лее зрелые, «состоявшиеся» субъекты достигают своей легити­мации в мире благодаря или вопреки обстоятельствам. 1.2. Ипостаси европейской социогуманитарной идентичности (историко-кулътуралъное измерение) Принцип гуманизма в его европейской интерпретации -это «точка опоры» и непреходящая парадигма культур-фило­софского знания. У истоков этого принципа - триада ветхоза­ветных заповедей: не убий, не укради, не прелюбодействуй. Первая из них означала самоценность человеческой жизни и ко­нец «войны всех против всех», вторая - гарантии собственно­сти, третья - семьи. Скептики утверждают, что с тех пор чело­вечество не уставало убивать, красть и нарушать супружеский обет, и в этом смысле они правы. Однако они не правы в глав­ном. Эти заповеди - стражи Человека, исходные и базовые принципы социогуманитарного ядра его цивилизации и куль­туры - напоминают правила уличного движения. И хотя они с раз­ной степенью интенсивности нарушаются, без них были бы хаос и катастрофа. С точки зрения Н. Бердяева, смыслообразующий принцип гуманизма прошел заметные фазы в своем становлении и разви­тии как вначале, по сути еще протоевропейский, античный объ­ектно-космический гуманизм, затем - определенно европейский христианский Богочеловек, далее - триумф мятежного Челове-кобога Нового времени, наконец, апокалипсис и явление нового Адама [4, с. 392-473]. Нам хорошо известно, что Протагор - автор знаменитого прин­ципа «Человек - мера всех вещей». Однако Аристотель полагал, что если «основной принцип софистов гласил: «Человек есть ме-78