Очерк христианской апологетики (основного богословия)

- 32 — кимъ образомъ можно остаться безъ всякаго объ-яснешя причины, тамъ мы невольно обращаемся къ Mipy сверхчувственному. Кто, разсуждая о природ* и ея начал*, не хочетъ выходить за нред*лы вн*ш-нихъ явлешй, для того весь мтръ есть неханизмъ, д*йствующШ по законамъ, неизвестно к*мъ въ при­род* установленнымъ. Справедливее второе возражеше; но слтздуетъ ска­зать, что мысль о безусловномъ начал* Mipa, какъ о божеств* въ релипозномъ смысл*, т. е. какъ о существ* живомъ, личномъ и разумномъ, раскры­вается собственно въ друг ихъ доказательствахъ, и въ частности —въ доказательств* телеологическомъ. Итакъ, въ заключеше анализа космологическаго доказательства нужно сказать сл*дующее: какъ логи­ческое доказательство, оно даеть поводъ къ возра-жешямъ, по оно Ц Е Н Н О В Ъ Т О М Ъ отпошеши, что со-ставляеть именно первоначальную ступень въ про­цесс* мысли о были божества, которое i m p l i c i t e со­знается въ факт* Mipa конечнаго и ограниченнаго. Признавая конечное случайнымъ, мы таинственно признаемъ безконечное—самобытное и побуждаемся отыскивать его съ непреодолимою внутреннею силою. Понятие это, npoi6p*TaeMoe п у темь космологическаго доказательства, правда—не полно, и впрочемъ пра­вильно и необходимо, какъ ступень къ высшей иде* о Бог*, которая дается наыъ другими доказатель­ствами. Т е л е о л о г и ч е с к о е д о к а з а т е л ь с т в о . Космологическое доказательство даеть намъ по­нятие объ абсолютномъ начал* Mipa; телеологическое