Сервет и Кальвин

— 27 — sin трагедШ Эсхила п Корнсля: такъ мало въ ннхъ человт?-ческихъ чсртъ, п такъ много въ лхъ судьбе чего-то испз-б'Ьжннго и роковаго. Кальвиль пс звалъ мшгутъ, когда че­ловек* чувствуетъ свою слабость, не пепытывалъ недовърш къ с е б * л пс щадплъ ни себя, не других*. Обращаясь къ ЖИЗНИ в сочиясв1ямъ Михилла Сервета, мы вступаем* въ совершенно пной Hip*. Прежде всего вслпкШ испанец* является человеком*, одареннымъ самыми блестя­щими 1сачествамп и вместе съ тЪмъ обыкновенными недо­статками человеческой природы. Его пытливый умъ съ ка­кой-то ненасытною, юношескою жадностью предается решс-н ш самых* сложных* вопросов*, которые постоянно волну­ют* человечество. Отъ одного круга знаний Серветъ пере­ходить къ другому. Онъ не заботится о томъ, могут* лв быть достигнуты ЦБЛП, впднеюпцяся вдали, п тратить свол силы въ страстных* поисках* за истиной. Тут* не может* быть вопроса о практической деятельности, о дисциплинар­ной организации человеческого общества; все частное, чисто практическое исчезает* па той идеальной высоте, па кото­рой парить возбужденная мысль Сервета. Въ его глазах* догматически риаличш между протестантизмом* и католи­цизмом* кажутся пногда порожденicM* мелкаго самолюбья педантичных* богословов* '). Если Серветъ не могь, по-добпо Кальвину, наложить печать на свой векъ, направлять целыя общества въ известную сторону, то въ области мысли онъ оказал* сильное противодейеттне исключительному ха­рактеру кальвинизма и былъ вождем* т е х * умов*, которые пс давали западпо-европейскому обществу окостенеть въ не-нодвпжныя формы, какъ этого требовалъ кальвинизм*, от­рицавши! рнзвлыс п прогресс*. Серветъ былъ зачинателем* двпжешя, которое потом* освободилось отъ первоначальных* богословских* примесей и перешло въ более широкое пауч-но-фплософскос Mipocosepnasie, одержавшее въ следующее ') Roget, Hietoire du peuple de Geneve. I V , 9.