«Трагический оптимизм» христианства и проблема спасения: Ф. М. Достоевский
Предметом исследования является художественно-литературное отражение «драмы» иудео-христианской эсхатологии – истина «уже и не еще» Спасения в мире, воплощенная в словах Христа (Ин 4, 23), Святого ап. Павла (Рим 8, 18–25) и во всей полноте традиции Востока и Запада Христианства вплоть до современных богословия и филологической экзегетики. Данная истина рассматривается здесь в конкретном контексте «трагического оптимизма» христианской мысли.Автор показывает, после подробного и оригинального обзора главных русских и европейских философских интерпретаций Достоевского, что с точки зрения религиозной философии и философской антропологии, уже в начале этой истории толкований находятся два противоположных полюса: «философия славы» у Вл. Соловьева и «философия трагедии» у Л. Шестова, которым соответствует прослеживаемая автором аналогия с двумя главными, различаемыми, но неразделимыми перспективами общехристианской проблемы Спасения: Славословие (Обожение) и Искупление.
Содержание
Содержание книги "«Трагический оптимизм» христианства и проблема спасения: Ф. М. Достоевский "
Отрывок из книги
С. М. Капилупи. «Трагический оптимизм» христианства96Л. Парейсона и С. Дживоне, и статьи В. Страда1. Помимо этих авторов, стоит также упомянуть Е. Гаспарини («Достоевский и преступление», 1946) и Ф. Бартолоне («Агония атеизма у Достоевского», 1949)2. Бартолоне утверждает, что главный религиозный тезис Достоевско-го — следующий: только после Христа дана человеку действительная и необходимая альтернатива между верой и атеизмом. В этом тезисе, ут-вержденном, прежде всего, в «Братьях Карамазовых», Бартолоне видит и главный вклад Достоевского в мировое сознание. Во второй половине XX в. в Италии количество трудов, посвящен-ных к философскому осмыслению Достоевского, было немало. Доста-точно упомянуть М. Киеза («Пять видов экзистенциализма», 1950)3, Э. Де Микелис («Достоевский», 1950), Дж. Кампора («Коммунизм и христианство у Достоевского», 1951)4, А. Алиотта («Критика экзис-тенциализма», 1951), К. Каппелло («Литература и философия у Досто-евского», 1951)5, М. Наретто («Герои-идеи у Достоевского», 1952)6, И. Луццатти («Дьявольские: Достоевские, Ницше, Бетховен», 1952), В. Джусти («Достоев ский и русский мир XIX века», 1952)7, Дж. Ми-льиорини («Право и общество у Кьеркегора и Достоевского», 1961)8, Дж. Ди Джакомо («Эстетика и литература; роман XIX и XX вв.», 1999), С. Сальвестрони («Достоев ский и Библия», 2000)9, и другие. концепцию, которая отвлеченно богословствует о всех проблемах». См. Кантони Р. Op. Cit. С. 19. Еще: «русский мессианизм», который Достоевский сделал, по Кантони, еще больше националистическим, есть «одно из самых примитивных и варварски абсурдных построений, которые рождены гениальным умом» (Ibidem). 1 См. Страда В. Образы Достоевского (на итальян. яз.) // Он же. Бдения разума (на италь-ян. яз.). Турин, 1986. С. 15-77. 2 В «Teoresi», 1949 (4). С. 179-203. 3 В «Rivista Rosminiana», 1950 (44). С. 67–74. 4 В «Humanitas», 1951 (6). С. 781–795. 5 В «Humanitas», 1951 (6). С. 796–820.6 В «Философия» (на итальян. яз.), 1952 (3). С. 611–627. 7 См. также: Джус...
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "«Трагический оптимизм» христианства и проблема спасения: Ф. М. Достоевский (автор )", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку