Теория познания. Интродукция и рондо каприччиозо
Основными философскими направлениями последнего времени стали позитивизм и экзистенциализм с их многочисленными дериватами. Они сосуществуют в единстве (что обеспечивается единой, кантианской, их основой) и вместе с тем состоят в борьбе (как «философия науки» и «философия жизни»). Драма развития их отношений определила физиогномию десятилетий «после лингвистического поворота» не в меньшей степени, нежели известное противостояние марксистского учения и его оппонентов. Культурным и мировоззренческим фоном разворачивания этой драмы стал постмодернизм, сопровождаемый вытеснением с ценностно-смыслового поля философской науки классической теории познания, недооценка которой приводит к утрате значительного числа функций философии, в первую очередь познавательной, а также рефлективно-критической.Путь познания не может быть пройден, он даже не может быть начат без едва ли не врожденного убеждения в познаваемости явлений и законов окружающей действительности. Без этой первоначальной веры нашим единственным уделом был бы скептицизм. Автор предлагаемого трактата ставит своей целью создание новой гносеологии, которая учла бы достижения последних десятилетий, оставаясь при этом верной многим классическим принципам. В ее основе лежит постулат единства учения о бытии, онтологии, и учения о познании, гносеологии, а также того, что составляет их предмет. Изложение теории требует линейности, и мы, отдавая дань традиции, начинаем с онтологии, однако в особом ключе: онтологии, можно сказать, «экзистенциальной», не-объективистской, в которой человек присутствует не вне бытия, как натуралист-исследователь, и не параллельно ему, как зеркало, но имманентным образом; он находит себя в здесь-и-теперь-бытии-сознании. Возможно, этот мегалитический концепт есть предмет философии будущего. Автор полагает, что экзистенциальный материализм – не просто одно из логически возможных направлений философской мысли, но естественное, необходимое и субстанциальное по отношению к другим, – «нормальное» состояние философствования.
Содержание
Содержание книги "Теория познания. Интродукция и рондо каприччиозо "
Отрывок из книги
77Основная гносеологическая синтагма (prima pars)Европейскую рациональную философию, то есть теоретическую науку, создали древние греки. Именно их философия (а не китайская или индий-ская) с ее ориентацией на научное, строгое, критико-рефлективное интел-лектуальное созерцание («феория») сформировала современное европейское мировоззрение и самосознание практически во всех модификациях. Эллины не говорили «рацио»; по-латыни ratio означает «счет», математическую спо-собность видеть и чувствовать число и пропорцию. Термины «рациональ-ность», «рациональный» в понятном для нас смысле эксплицировал Боэций. Греческая же «феориа», – “θεορια”, – означала умозрительное, спекулятивное «интеллектуальное созерцание», а именно – созерцание идей, бессмертных сущностей, платоновскую «вторую навигацию». Основная гносеологическая синтагма продолжает свой путь по времени. Вообще говоря, сложно привести примеры собственно догматических фило-софских идей79. Таковые оказались абстракциями, полемически заострен-ным изложением некоего учения его противниками (например, скептиками по отношению к «академикам» Платону и Аристотелю), либо дидактическим упрощением. Никаких непроходимых границ между эпикурейцами, напри-мер, и стоиками (как их иллюстрировал в соответствующем трактате Ло-ренцо Валла, великий философ Ренессанса), между учением Дунса Скота и Уильяма Оккама, их обоих – и Фомы Аквинского, или между нововременны-ми классическими направлениями эмпиризма и рационализма (как показал в свое время М.А. Киссель80), строго говоря, нет, и в этом сказывается су-щественное единство философского знания. Содержание этих учений пере-кликается или схоже. (Например, мы считаем Декарта дуалистом. Не его ли это текст? «Наша идея тела… есть протяженная плотная субстанция. Наша идея души… есть идея субстанции мыслящей». Нет, это «Опыт о человече-ском разумении» Джона Локка). Экзистенциалист и неотомист, объективный идеалист и материалист, средневековый реалист и «реалист» современный, научный – все нас...
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Теория познания. Интродукция и рондо каприччиозо (автор Э. Тайсина)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку