Православное учение о способе толкования Священного Писания

- 22 — камня, предзнаменована кровь Христова; а камень былъ прообразомъ самаго lucyca Христа, какъ говоритъ Апостолъ: ecu въ Могсеа крестишася во облацть и въ мори: и ecu mooicde брашно духовное лдогиа: и ecu тпожде пиво духовное пиша: пг'лху бо отъ духовного послтьдующаго камене, камень же бн> Христосъ (1 Кор. 10, 2—Д), показывая симъ, что какъ ветхозаветная, такъ и новозавет­ная Церковь нмеютъ одинъ источникъ духовной нищи и пиля, то есть, Incyca Христа. «Таинственный Божественна™ Писашя разумъ дэльиый сеть, ые инъявлякнцься близь повествовательными словееы, но пов*-ствуемьшъ Д-БЛОМЪ нрознаменующься отдалече. Изъявленная же словееы повествовательными вещь паки иную вещь знаменуетъ таинственно», — эамъ'чаетъ св. Димитрш РостовсшЙ.20 По этому таинственный емыслъ называютъ еще посредствепнымъ; также мистическимъ—отъ заключаю, скрываю: потому что онъ болъе заключенъ или сокрытъ отъ разумт.в1а, нежели буквальный. § 14. Виды таинепшетшаю смысла. Если вещи, лица и двйств1я, упоминаемыя въ Священномъ Писанш для выражешя таинствен­но; Розыск стр. 3(16. —Св. Златоусте говорить: <чшое (еъ Пягдши) надобно принимать двояко; вредставляя и то, что подлежитъ чувствам*, а вм-ЪсгЬ принимая и то, что подъ чувствекнымъ покровомъ созерцает­ся умомъ, какъ наир. въ томъ, что говорится о ориногаета Авраамомъ сына своего въ жертву. Знземъ, что онъ прияоеилъ сыва своего, но к ром* того созерцаемъ здъ-сь я HtlTO другое, сокровенное, то есть, крестъ. Подобно сому и въ armvfc Егппетскомъ видвмъ опять образъ с т р а д а я Христова.» БесЪд. на осал. *В.