Исторический материализм. Популярные очерки

# Следовательно, об'ектом нашей души служит тело, в действи­тельности (актуально) существующее, и ничего более". Дальше Спиноза говорит, что „человек чуютонт из души и тела", что „все тела имеют между собой нечто общее", что „душа чаювеческая есть сама идея, иными словами — созна­ние человеческого тела", но „человеческое т а ю подвергается весьма многим действиям со стороны внешних т&1 и, в свою очередь, способно весьма многими способами действовать на внешние тела. Л так как все, что имеет место в человече­ском теле, душа человеческая должна воспринимать, то отсю­да следует, что человеческая душа способна к восприятию весьма многого...". „Если тело человеческое приведено в состоя­ние, заключающее в себе природу какого-либо внешнего тела, то душа человеческая будет смотреть на это внешнее тело как на действительно (актуально) существующее или находя­щееся (на лицо до тех пор, пока тело не подвергается дей­ствию, исключающему существование или наличность назна­ченного тела". Итак, мы видим, что душа но Спинозе есть ничто иное, как идея и теле или, как мы привыкли выражаться, отраже­ние в нашем сознании бытия в его различных состояниях н процессах. Этот материалист, закладывая основы современного материализма, сильно ударил но идеализму, но поскольку внеш­ний мир он считает познаваемым постольку, поскольку он так сказать „вошел" в тело суб'екта, он расходится с марксизмом, признающим познавание предмета, как он есть сам но себе. Бэкон (1561 1626 гг.) еще раньше говорил, что даю не в „ачовах", не в рассуждениях, а в изучении природы, почему науку физику Ьп и ставил во главе утла. „...Нан>зя ожидать писал он,—что эти науки, осо­бенно в своих существенных частях, будут преуспевать в значительной степени, пока физика не разовьется в частные науки, и пока эти частные науки не будут снова сведены к физике. Так как этого нет до сих пор, то астрономия, 01ггика,~музыка, многие механические искус­ства и, что кажется еще более странным, нравственная философия, равно к...