По ту сторону этики

88Х.У.фон Бальтазар. Девять тезисов о христианской этике. В сб.:Принципы христианской этики. М., 2007. С. 68–69.89См.: Н.Лосский. Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 67.90Мф. 5:12.91Лк. 6:37–38.92Деян. 17:28.93Ф.Ницше. Воля к власти. М., 1994. С. 134.34ношению к другим людямXXVIII. Так называемая «моральная обя-зательность», целиком и полностью основанная на представле-нии о собственном благе этического субъекта и предвидении импоследствий того или иного поступка, безусловно эгоистична,т.е. прямо вытекает из эгоизма, который, вынужденно принимаяв расчет и чужой интерес, благоразумно идет на компромисс подусловием взаимности. Человек, руководствующийся «золотымправилом», высказывается за справедливость, милосердие и лю-бовь к ближним, — не потому, что ему приятно проявлять их,а потому, что он охотно испытывает их на себе.Разъясняя «христианский смысл» этой краеугольной ма-ксимы-заповеди, католический теолог и экзегет Бальтазарпишет: «“Золотое правило” (см. Мф 7:12; Лк 6:31) в устах Хри-ста и в контексте Нагорной проповеди может представлятьсякак высшее проявление закона и пророков лишь потому, чтооно основывает взаимное ожидание членами тела Христовадара Божьего… и его получение»88. Именно так: «взаимноеожидание дара», т.е. награды, лежит в основании ортопраксиихристианства и индивидуальной морали каждого в отдельности«члена тела Христова»; награды, которую человек не находит,но получает — от трасцендентного бога-всевидца и сердцеведа,оценивающего его мысли, слова и дела. В такой интерпретациихристианская теономная этика — «заповеданная Богом»89—предстает этикой, во-первых,гедонистической(«радуйтесь ивеселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»90), во-вторых,гипотетико-императивной(«прощайте, и прощены будете;давайте, и дастся вам»91), и в-третьих, гетерономной(«Имживем и движемся и существуем»92)XXIX.Сокровенную суть христианской морали душеспасения вы-разил «антихристианин» Ницше. Философ-имморалист, воз-вестивший о «смерти Бога», в полемике с «закостенел...