Четвероевангелие

Ч Е Т В Е Р О Е В А Н Г Е Л 1 Е . 183 законъ нашелъ въ богооткровенномъ законе Ветхаю За­вета. Между этими законами, какъ учить Ап. Павелъ (Рим. 1—2 глл.), полное единство но существу, и различаются они только по форме и степени совершенства в ы р а ж е ю я нрав-наго идеала. Единство это обусловливается едипствомъ бого-подоб1я людей и и х ъ нравственнаго идеала—богосовершенства. Но идеалъ, если онъ не осуществленъ в ъ действитель­ности и если н е т ъ в е р ы в ъ такое действительное его осуще-ствлеше, ие есть д е й с т в е н н а я сила, а только пустая мечта и безсильная утошя: действительную силу для челове­чества представляетъ только то, что есть, а не то, что только можетъ быть (въ смысле предполоягстя). Нравственный про-грессъ возмоя^енъ только тогда, когда позади человечества стоптъ осуществленный идеалъ, коего возмояшое и непрестанное достилаете есть ц е л ь будущаго д л я человечества. Такимъ пдеаломъ д л я ветхозаветнаго человечества былъ в ъ про-шсдшемъ законъ Монсеевъ, а в ъ будущемъ — Meccin-Cna-ситель. Д л я повозаветнаго человечества такой идеалъ в ъ лрошедшемъ есть Евангел1е, а в ъ будущемъ—богосовершен-ство нравственное и богоедипеше таинственно - жизненное. Христосъ в ъ Своемъ л и ц е представляетъ человечеству полное осуществлено его идеала, какъ нравственнаго бого­совершенства человечества, такъ л таинственно - жизнен­паго богоедипешя. Евангел1е поэтому стоптъ въ средине исторш человечества: безъ Христа нравственный прогрессъ человечества пе возмолгоиъ. Христосъ есть ц е л ь и в л е ч е т е в с е х ъ человеческихъ душъ: его ищетъ каягдая душа какгь свой первообразъ ( Д е я н . 17, 26—29), Онъ есть идеалъ нрав­ственнаго закона совести (Рпмл. 1—2 глл.), Онъ есть Неве­домый Богъ д л я язычпнковъ ( Д е я н . 17, 22—23), какъ и ко-пецъ Закона Моисеева п ' в с с г о Ветхаго З а в е т а (Рпмл (о, 4 и 2 Кор. 3, 14). Такимъ долженъ быть и действительно былъ и пе могъ пе быть Спаситель человечества: безъ Христа и хриспан-сгва ис...