Русские повести XVII-XVIII вв

XXX возникнуть только при посредствѣ той вульгарной благочестивой пѣсни, которая зовется «духовными стихами». «Духовные стихи» на первыхъ порахъ явились простымъ пе-реложеніемъ популярныхь апокрифовъ и житій в ъ стихъ бы­лины, или лирической пѣсни. Оттого и самые духовные стихи можно дѣлить на эпическіе и лирическіе. К ъ первымъ отно­сится, хотя бы, стихъ о Егоріи Храбі омъ. Если мы будемъ стихи о Егоріи сравнивать съ житіемъ того-же святого, мы увидимъ, к а к ъ далеко ушло отъ него народное творчество. Тусклость обра-зовъ письменнаго эпоса-житія в ъ этомъ народномъ произведе­н а восполнено свободно и широко всѣми богатствами народной фантазіи. Если мы сравнимъ «стихъ» съ «былиною», мы и здѣсь увидимъ шагъ впередъ. Передъ нами в ъ «стихѣ» описаніе, хотя» бы, дремучихь лѣсовъ, непроходимыхъ дебрей неустроенной Руси. («Лѣса съ лѣсами совивалися, Вѣтви по землѣ разстилалися»). Это описаніе свидвтельствуетъ о томъ, что народъ отъ своихъ «постоянныхъ эпитетовъ» перешелъ уже к ъ болѣе свободному-изображенію дѣйствительности. Затѣмъ невольно чувствуется во всемъ произведены глубокое настроеніе народа-творца, со-знавшаго свой культурный ростъ. Сравненіе этихъ стиховъ съ той былиной объ Ильѣ, в ъ ко­торой разсказано, какъ онъ чистилъ дорогу отъ Мурома до Кіева, укажетъ лучше всего, насколько стихи о Егоріи выше по осмысленности и живости чувствъ. Наконецъ, в ъ приведен-ныхъ стихахъ есть стремленіе к ъ символу, не тому безотчет­ному, какой мы встрѣчаемъ в ъ народной поэзіи, а тому, в ь ко­торомъ чуется личное изобрѣтеніе поэта. Егорій—это олицетво­рение культурной силы христианства, просвѣтившаго дикую Русь. Недаромъ онъ попалъ в ъ гербъ Московскаго царства! Высокой поэзіей отличается также народное переложеніе апо­крифа «Хожденіе Богородицы по мукамъ». Если оно потеряло много в ъ колоритѣ мрачной грандіозности, к а к а я наброшена на кар­тины ада в ъ апокрифѣ, то зато выиграло в ъ задушевности чув­ства и силѣ лиризма. Богородица представляется здѣсь еще мягч...