Философия. Политика. Культура

86Возвращение к вопросам человеческого бытия, которые связаны с истинной природой человека: для чего мы жи-вем, куда движемся, каков смысл существования человека и в чем его назначение, каким должно быть правление, что-бы люди в своем обществе, государстве чувствовали себя счастливыми, — в этом мы видим не только спасение для сохранения человеческого в новых социальных системах, но и толчок к развитию нового, гармоничного общества.Говоря о социальном идеале, который включает в себя многие стороны культурной, политической, экономиче-ской и религиозной жизни, я ограничусь лишь вопросами, связанными с идеей становления идеального общества и государства на примере историко-философского осмысле-ния идей выдающихся мыслителей прошлого.социальный идеал может выражать себя различными социальными, культурными и религиозными группами в зависимости от состояния самосознания и его готовности. одна социальная, интеллектуальная или религиозная группа может воспринимать социальный идеал в аб-страктно-всеобщей форме, другая группа — в индивиду-альной (субъективной) форме, и, наконец, третья группа может рассматривать социальный идеал как социально-политическую, культурную или религиозную конструк-цию (категория особенного).изучая мифологический словарь, я неожиданно для себя обнаружила новый контекст проявления мифологиче-ских представлений в нашей социально-политической ре-альности. Первой женой Зевса (главного олимпийского бога) была Фемида (богиня права и законного порядка). от этого брака родились богини судьбы — Мойры. сами не осознавая того, древние греки уже в своих мифах заложили основы демократических институтов и их принципов, та-ких, как разделение властей, где Зевс является олицетворе-нием исполнительной власти, Фемида — законодательной, а Мойры — судебной. Ни это ли разделение ветвей власти станет краеугольным камнем западноевропейской демо-кратии? Не является...