Китайский философ Мэн-Цзы

— 22 — провищи Цзянъ-су- Последыш узнавъ объ этомъ предупредилъ его, напалъ на него съ отборнымъ войскомъ, разбилъ и окружилъ. Изъ этого безвыходнаго положетя Гоу-цзянь спасся, благодаря своему ловкому министру, подкупившему министра его противника. У'скаго князя. 2) Тотъ, кто, владея болынимъ государствомъ, служить малому делаете это изъ любви къ небу; а тотъ, кто владея малымъ государ­ствомъ служить большему, д£лаетъ это изъ боязни предъ небомъ. Любяшдй небо охраняеть вселенную, а бояпцйся неба охраняетъ (только) свое государство. Примтате, Хотя слово небо Чжу си объясняется словомъ за-конъ, но мы не видимъ основатя отступать отъ текста. Человеколюби­вый государь, являясь исполнителемъ воли и законовъ неба, высшее и главное качество котораго есть любовь, относится съ одинаковою лю-бовш ковеЬмъ и заботиться о томъ, чтобы во вселенной все выполняло задачи, соответствующая его назначетю. 3) Въ книге стихотворенш сказано: «Трепеща предъ велич1емъ неба, я такимъ образомъ охраняю его (т. е. государство»). Примгьчате. Подъ словомъ £ чжи, мы разумеемъ государство; на такое толковате, кроме прямого смысла Фразы, намъ даеть Ч ж у -си, говоря, что «умный» боится неба и этимъ охраняетъ дела своего государства». 4) Князь сказалъ: Какъ велики эти слова! Но. у меня есть не-достатокъ — я люблю храбрость. Примтате. Этимъ онъ хочетъ сказать, что благодаря этому недостатку, онъ не въ состоянш служить большему государству и ласково обращается съ малымъ. 5) На это Мэнъ-цзы отвечалъ: Князь, я прошу васъ не любить малой храбрости. Если кто, ударяя по своему мечу и съ гстбвнымъ взглядомъ, скажеть: какъ онъ смеетъ противустоять мне? Это будетъ храбрость обыкновенная человека, годная для сопротивлетя одному человеку. Прошу васъ, князь, разширить ее. 6) Въ книге стихотворенш сказано: «Грозенъ былъ князь въ своемъ гневе, привелъ въ порядокъ свою армш, чтобы остановить движете на Цзюй, укрепить Чжоуское счаспе (тронъ) и отвечать