Метафизика света. Очерк истории
Настоящая работа посвящена такому специфическому феномену в истории европейской культуры, как метафизика света, и в частности – английскому философу, теологу и ученому первой половины XIII в. Роберту Гроссетесту, в трудах которого упомянутое явление нашло, пожалуй, самое интересное для современного исследователя выражение.При этом задачей работы является не только последовательное изложение истории метафизики света с рассмотрением ее основных идей и направлений, но и попытка ответить на вопрос, почему именно свет стал объектом столь пристального всеобщего внимания на протяжении многих веков, какие качества позволили ему так резко выделиться из ряда иных явлений и занять свое уникальное положение в контексте человеческой культуры. Другой, но непосредственно вытекающей из только что очерченной задачи, целью исследования является доказательство того факта, что какого бы направления метафизики света мы ни касались, везде свет используется в качестве медиатора, играя роль связующего посредника между двумя противоположностями, и прежде всего между миром дольним и горним, тварным и нетварным, чувственным и умопостигаемым, земным и небесным. То есть, другими словами, свет, совмещая в себе несовместимые начала, объединяет всю тварь и более того – является соединительным звеном между тварью и Творцом.
Содержание
Содержание книги "Метафизика света. Очерк истории "
Отрывок из книги
52Глава 2. Символическая роль светав прозрачной среде» («О душе», 418b)1. Там же, где прозрачное суще-ствует только в возможности, бывает тьма. Цвет предмета является движущим началом для актуально прозрачной среды; этот цвет изменя-ет «прозрачное» таким образом, что оно начинает действовать на глаз. Бесцветные предметы не вызывают такого действия и потому не могут быть восприняты зрением2. Впоследствии формулируются и синтетические теории. Так, Стра-тон из лампсака (Strato Lampsacenus, ок. 340 – 270 до н.э.) объеди-няет учение Аристотеля со взглядами атомистов и утверждает, что цвета отделяются от тел (подобно демокритовским «образам») и соот-ветственно окрашивают среду, которая уже затем действует на глаз. А у стоиков (stoici) разрабатывается особая теория воздушного напря-жения, являющаяся объединительным вариантом теории зрительных лучей и теории Аристотеля, и представляющая собой любопытное предвосхищение волновой концепции света. От души, состоящей из «пневмы», отделяется «зрительная пневма», попадающая в зрачок и являющаяся причиной возникновения своего рода волн, распростра-няющихся в пределах конуса, вершина которого находится в зрачке. Ударяясь о предмет, волны возвращаются к глазу и производят на него давление, обусловливающее возникновение зрительных ощущений. Этот процесс происходит лишь в освещенном воздухе: темный воздух оказывает волнам настолько большое сопротивление, что они не мо-гут в нем распространяться. В дальнейшем теории образов – копий предметов, поступающих, в виде тончайших истечений от тел, в глаза, – придерживался атомист Эпикур (Epicurus, 342/341 – 271/270 до н.э.)3. Разделял эту концеп-цию и лукреций (Titus Lucretius Carus, ок. 95 – 55 до н.э.), который 1 Фрагменты, 366. 2 Вот как выглядит теория Аристотеля с точки зрения Авиценны (980 – 1037): «Точка зрения Аристотеля такова, что глаз подобен зеркалу, а объект его подобен той вещи, кото-рая отражается в зеркале посредством воздуха или дру...
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Метафизика света. Очерк истории (автор А. Шишков)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку